Manuel Antonio Velandia Mora
Ciencias Políticas
Universidad de Alicante
Alicante, Mayo de 2010
La presente reflexión se hace a partir de un documento soporte entregado en clase a los estudiantes para su lectura y comentario, por el profesor Dr. Canales, durante la asignatura Ciencias Políticas, en la licenciatura de Sociología, en la Universidad de Alicante, denominado “Capital social”(1) , cuyo trascripción se presenta a continuidad:
Existen diversas definiciones de capital social, un concepto que cada vez más es utilizado, no sólo en los ambientes académicos sino también en la esfera de las políticas públicas, sobre todo en el ámbito del desarrollo sostenible. El Banco Mundial lo define como “las instituciones, relaciones y normas que acaban por definir la cantidad y calidad de las interacciones sociales”, Según el Banco Mundial la evidencia ha puesto de relieve que la cohesión social es un factor crítico para alcanzar un desarrollo económico sostenible, y en palabras de organización, el capital social no consiste únicamente en la suma de la instituciones que se encuentran en la base dé una sociedad dada, sino que es también el “pegamento” que hace que estas instituciones se mantengan unidas. La OCDE, por su parte, define el capital social cómo las “redes, junto con las normas compartidas, los valores y los entendimientos que le facilitan la operación en el seno de los grupos sociales y entre los mismos”. (Párrafo uno)
En la mayoría de los casos, el término es entendido como un recurso social para la acción colectiva, que sé crea y acumula a través de las relaciones formales e informales que se establecen entre las personas de una comunidad dada. El término capital social describe en esencia el ambiente social en el qué viven las personas, constituye un recurso colectivo al que se tiene acceso estás, las familias y las comunidades. Algunos elementos qué merece la pena destacar del concepto son las siguientes: (Párrafo dos)
No se trata de un concepto preciso y existen varios debates y discusiones actuales sobre su significado. Sin embargo, parece existir. El consenso en el marco del las Ciencias Sociales entorno a una definición que pone el énfasis en el rol de las redes y las normas cívicas. En general el concepto de capital social se refiere a la coherencia interna social y cultural de una sociedad dada, a las normas y valores que rigen las interacciones entre las personas y las instituciones existentes. (Párrafo tres)
El concepto de capital social resulta muy útil para entender el grado de cohesión social existente en una determinada comunidad y puede aportar ideas muy útiles para entender y aprehender variaciones en características sociales y económicas. (Párrafo cuatro)
El capital social puede ser acumulado cuando las personas interactúan con otras en familia, en vecindarios, en organizaciones y otros espacios formales e informales de encuentro. (Párrafo cinco)
Asevera Echebarría que la noción capital social ha hecho fortuna como uno de los desarrollos conceptuales más prometedores para explicar las causas del desarrollo o del subdesarrollo y proponer alternativas, más allá de las inversiones tradicionales en capital físico o humano. El capital social expresa el valor de prácticas informales de conducta derivadas de valores integradores de relación basados en la reciprocidad y la confianza. El capital social opera en sociedades y comunidades, pero de su conceptualización se puede hacer una extrapolación a las organizaciones, que puedan perfeccionar su funcionamiento a través de la inversión en capital social.(2)
Se alega en el documento soporte que “Existen diversas definiciones de capital social, un concepto que cada vez más es utilizado, no sólo en los ambientes académicos sino también en la esfera de las políticas públicas, sobre todo en el ámbito del desarrollo sostenible”. Realmente el concepto “Capital social” está a punto de cumplir un siglo desde que un autor la definiera. La primera definición de lo que hoy se denomina capital social se puede atribuir, siguiendo a Woolcock, a Hanifan en el año 1916, cuando describe el Capital social como: “esas sustancias tangibles (que) cuentan para la mayoría en las vidas diarias de la gente: denominadas buena voluntad, compañerismo, simpatía y relaciones sociales entre los individuos y las familias que integran una unidad social... Si (un individuo entra) en contacto con su vecino y ellos con otros vecinos, habrá una acumulación de capital social, que puede satisfacer inmediatamente sus necesidades sociales y que puede tener una potencialidad suficiente para la mejora sustancial de las condiciones de vida en toda la comunidad.”(3)
El término "Capital social" no fue retomado hasta la década de 1960 cuando se empezó a usar en teorías de desarrollo económico, dado que proviene de una analogía con el de capital económico.
Siete décadas después de Hanifan, Pierre Bourdieu, con una idea similar a la de Marx con respecto a que el capital constituye la base de dominación, define en 1985 que las “redes permanentes y la pertenencia a un grupo aseguran a sus miembros un conjunto de recursos actuales o potenciales”. Para Bourdieu existen diferentes tipos de capital, de alguna manera intercambiables, básicamente cuatro: capital económico, capital cultural, capital social y capital simbólico, aunque en la práctica no siempre se reconoce incluso se niega, la conexión o la convertibilidad entre ellos. La conversión más poderosa es la transformación en capital simbólico de cualquiera de las otras formas, que de este modo, pasan a ser percibidas y reconocidas como legítimas.(4)
Al ser un capital este puede ser producido por cualquier grupo en capacidad de producir recursos económicos, culturales, sociales y simbólicos, o en las interacciones entre estos grupos. Las clases dominantes son uno de estos grupos. El lugar por excelencia de las luchas simbólicas no es al ámbito donde se enfrentan las clases dominantes y las clases dominadas, se halla más bien en la propia clase dominante. Las luchas por la definición de la cultura legítima que enfrenta a los intelectuales y a los artistas no son más que un aspecto de las incesantes luchas en las que se enfrentan las diferentes fracciones de la clase dominantes para imponer su definición del principio de dominación legítima: capital económico, capital escolar o capital social. Así, pues, contra todas las convicciones ingenuamente darwinianas, la ilusión de la «distinción natural» se basa fundamentalmente en el poder que tienen los dominantes de imponer, con sus existencia misma, una definición de la excelencia. Los discursos sobre el mundo social, aunque se presenten como científicos, constituyen casi siempre estrategias de imposición simbólica.(5)
Como lo afirma el documento base, párrafo tres “No se trata de un concepto preciso y existen varios debates y discusiones actuales sobre su significado”, tal y como se observa en los siguientes autores y definiciones.
Tres años después de Bourdieu, James Coleman (1988), define el Capital social como “los aspectos de la estructura social que facilitan ciertas acciones comunes de los agentes dentro de la estructura”. (6)
Asevera Francis Fukuyama que el término “capital social” fue reincorporado al léxico de las ciencias sociales por James Coleman (1990) en los años ochenta y alude a la capacidad de las personas de trabajar en grupo. El autor considera preferible definir el concepto en sentido amplio y emplearlo en todas las situaciones en que la gente coopera para lograr determinados objetivos comunes, sobre la base de un conjunto de normas y valores informales compartidos.(7)
El Banco Mundial, que en 1994 creó un grupo de trabajo sobre el tema dentro de su unidad de Desarrollo Social. Para el Banco Mundial (1988) el capital social hace referencia a “las instituciones, relaciones y normas que conforman la calidad y la cantidad de las interacciones sociales de una sociedad”.(8) Definición que igualmente aparece en el documento base, párrafo uno, sin cita bibliográfica. Se lee en dicho documento que “Según el Banco Mundial la evidencia ha puesto de relieve que la cohesión social es un factor crítico para alcanzar un desarrollo económico sostenible, y en palabras de organización, el capital social no consiste únicamente en la suma de la instituciones que se encuentran en la base dé una sociedad dada, sino que es también el “pegamento” que hace que estas instituciones se mantengan unidas”.
Robert Putnam (1993, 1996), lo delimita a tan solo algunos de los aspectos organizacionales, es decir como “los aspectos de las organizaciones sociales, tales como las redes, las normas y la confianza que permiten la acción y la cooperación para el beneficio mutuo (desarrollo y democracia)”. (9)
La OCDE lo define, en su informe The Well-Being of Nations: the role of human and social capital (2001) como “las redes junto con normas, valores y opiniones compartidas que facilitan la cooperación dentro y entre los grupos.(10) Idea que igualmente se ubica en el documento base, párrafo uno, sin cita bibliográfica.
Narayan y Pritchett (2000) proponen una definición: “sea una “sociedad” constituida por N nodos distintos (los cuales pueden ser hogares, si se ignoran las relaciones intrahogar, o individuos). Entre dos nodos i y j hay una conexión direccional (no necesariamente simétrica) que puede llamarse la intensidad de una relación social dada entre i y j. Esta relación social puede ser desde una disposición o actitud (por ejemplo, un sentimiento de mutua confianza, una buena voluntad para posponer la reciprocidad en el cumplimiento de las obligaciones), a una identificación de parentesco, étnica o de grupo social culturalmente definida y construida (por ejemplo, primos, tribu o clan), hasta una unión o vínculo social adoptado voluntariamente (por ejemplo, un amigo o un miembro del mismo club de voluntarios). En esta abstracción de la sociedad una definición general de “capital social” es una cierta agregación de las relaciones entre los nodos.(11)
A partir de diversos trabajos sobre el estado del arte, que se prepararon con ocasión de la Conferencia CEPAL (2001), es posible observar que hay dos dimensiones o ejes principales en que se pueden alinear las distintas formas de abordar la definición del concepto. La primera dimensión se refiere al capital social entendido como una capacidad específica de movilización de determinados recursos por parte de un grupo; la segunda, se remite a la disponibilidad de redes de relaciones sociales. En torno de la capacidad de movilización convergen dos nociones especialmente importantes, como son el liderazgo y su contrapartida, el empoderamiento. En la dimensión de los recursos aparecen implicados la noción de asociatividad y el carácter de horizontalidad o verticalidad de las redes sociales.(12) Estas características han dado origen a la distinción entre las redes de relaciones en el interior de un grupo o comunidad (bonding), las redes de relaciones entre grupos o comunidades similares (bridging) y las redes de relaciones externas (linking). (13)
En todas las definiciones anteriores es común para la ida de capital social “el rol de las redes y las normas cívicas”, el peso que se le da a “la coherencia interna social y cultural”. El Banco Mundial es la única definición que hace referencia a las “normas y valores que rigen las interacciones entre las personas y las instituciones existentes” (Párrafo tres).
Sostienen Alberdi y Pérez de Armiño, que ciertos autores, como Harriss y De Renzio (1997), han formulado varias críticas a las concepciones del capital social de Putnam y del Banco Mundial, como las que siguen: a) La existencia de redes y normas que favorecen el intercambio económico no garantiza que éstas favorezcan la democracia: lo bueno para los mercados no tiene por qué serlo para la democracia. b) El capital social no siempre es positivo, puesto que redes y organizaciones como las mafias son perniciosas para la mayoría de la sociedad. c) El término “capital social” es impreciso y da lugar a malentendidos, pues se utiliza en referencia a contenidos bastante diferentes (vínculos familiares, organizaciones sociales, relaciones entre sociedad civil y Estado, marco político e institucional, normas sociales, etc.). d) Según cuál sea el concepto de capital social del que se parta, los proyectos orientados a incrementarlo pueden contribuir a reducir las desigualdades estructurales en las relaciones de poder, pero a veces también a incrementarlas.(14)
En entrevista a ABC España, Fukuyama define Capital social como “la habilidad de la gente para trabajar en grupos, juntarse en torno a valores y normas compartidos. Es la tercera forma de capital, junto al capital físico y el capital humano. El capital social nace de la capacidad para relacionarnos socialmente, ser capaces de confiar en otras personas o tener normas comunes de honestidad y reciprocidad”(15). Francis Fukuyama, en “El Fin de la Historia y del último Hombre, Confianza, las Virtudes Sociales y la Creación de la Prosperidad”, cree que "la vitalidad del [capital social] es esencial para el funcionamiento del mercado y la democracia".
Para Fukuyama, el Capital social es “aquello que permite que los individuos débiles se agrupen para defender sus intereses y se organicen en apoyo de sus necesidades colectivas; el gobierno autoritario, por el contrario, prospera en función de la atomización social. Si se quiere que la democracia liberal sea el contexto en que la mayoría de los países en desarrollo procuren promulgar sus políticas y estimular el crecimiento, entonces el capital social resulta decisivo para la fortaleza y estabilidad de ese marco político. Las democracias más vigorosas y bien consolidadas se hallan en mejor situación de encarar los desafíos del desarrollo (…) El capital social es una manera utilitaria de mirar la cultura. La cultura tiende a considerarse como un fin en sí misma, lo que es innegable, o como una forma de expresión creativa. Pero también desempeña un papel funcional muy importante en toda sociedad, ya que es el medio por el cual grupos de individuos se comunican y cooperan en una gran variedad de actividades. Si bien nos resulta difícil juzgar la cultura como un fin en sí mismo, la funcionalidad de la cultura en términos económicos es algo mucho más mensurable (…) El concepto de capital social sitúa a las políticas e instituciones en su contexto cultural adecuado, y nos evita albergar ciertas expectativas ingenuas de que una fórmula política relativamente sencilla conduzca inevitablemente al crecimiento económico”.(16) La definición de Fukuyama además es útil para entender el grado de cohesión social existente en una determinada comunidad (documento base, párrafo cuatro).
Entender el desarrollo requiere de enfoques holísticos, sistémicos complejos y recursivos. Morin, Prigogine, Capra, Drucker, Fukuyama, Habermas, Luhmann, Maturana, Varela y otros, son algunos de los nombres que comienzan a estar detrás de un nuevo paradigma, afirma Boisier, quien se pregunta ¿Y si, como se sugiere abiertamente en el título de este documento, el desarrollo no sea alcanzable mediante la sumatoria de acciones, sino mediante una simultaneidad que lo haga surgir, que lo haga emerger? ¿Adónde nos lleva esto? La respuesta es en principio simple: si así fuese, habría que repensar el desarrollo (el proceso y su estado de realización en cualquier momento) a la luz de un marco de razonamiento más sistémico. Concretamente habría que reflexionar y trabajar el tema desde la perspectiva de la teoría de sistemas.
Desde una perspectiva sistémica, Manuel Velandia, autor de este texto, define al Capital social (18) como:
“La emergencia de las interacciones, interafectaciones e interdependencias o diversas formas de vinculación que se suscitan en la relación social entre personas, grupos, instituciones, asociaciones, organizaciones o cualquier otro tipo de organizaciones sociales que como redes sociales, establecen lazos de parentesco, comunitarias, formales e informales, organizaciones sociales de base comunitaria, etc., a partir de vínculos sociales adoptados voluntariamente, que como consecuencia mejoran sustancialmente las condiciones de vida en toda la comunidad. Con el Capital Social las redes sociales obtienen o generan beneficios en forma de flujos de solidaridad, capacidad de defensa de intereses y derechos, obtención de información y creación de vínculos que son determinantes en el momento de tomar decisiones, actuar como individuos o miembros de un colectivo, bajo criterios solidarios de actuación y redirección como lo son la confianza , la voluntariedad, el altruismo, el respeto, la solidaridad, la honestidad y la reciprocidad, como también para establecer redes de relaciones intragrupales, intra niveles de actuación y de servicio o intracomunitarias, redes de relaciones entre grupos o comunidades con objetivos, misiones y visiones similares para su quehacer socio-comunitario y las redes de relaciones externas”.
Notas:
1. Copia mimeografiada. Sin fuentes.
2. Echebarria Ariznabarreta, Koldo (2007). Capital social, cultura organizativa y transversalidad en la gestión pública. www.flacso.cl/getFile.php?file=file_4bbf77eee7953.pdf
3. Hanifan, (1916). Pág. 130. En: Woolcock, Michael; Narayan, Deepa (2000) “Social Capital: Implications for Development Theory, Research, and Policy” The World Bank Research Observer, vol.15, nº.2, pp.225–249. August 2000.
4. Bourdieu, Pierre (1988). La distinción. Criterio y bases sociales del gusto, Taurus, Madrid. 1988: 251, 311.
5. Fernández, J. Manuel (2005).La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu. Cuadernos de Trabajo Social 30, Vol. 18 (2005): 7-31. http://revistas.ucm.es/trs/02140314/articulos/CUTS0505110007A.PDF
6. Coleman, James S. (2000). Social Capital in the creation of Human Capital. En: Dasgupta, Partha, Serageldin, Ismail (eds) Social Capital: A Multifaceted Perspective (Washington, D.C.: The World Bank): 13-39.
7. Fukuyama. Francis (2003). Capital social y desarrollo: la agenda venidera. En: Atria, Siles y otros. Compiladores (2003). Capital social y reducción de la pobreza en América Latina y el Caribe: en busca de un nuevo paradigma. Comisión Económica para América Latina y el Caribe/ Universidad del Estado de Michigan. Santiago de Chile, enero de 2003. http://www.grupochorlavi.org/php/doc/documentos/capitalsocialr.pdf#page=579
8. Coleman, James S. (2000). Social Capital in the creation of Human Capital. En: Dasgupta, Partha, Serageldin, Ismail (eds) Social Capital: A Multifaceted Perspective (Washington, D.C.: The World Bank): 13-39.
9. Putnam, Robert (2000) “Social Capital: Measurement and Consequences”. Kennedy School of Government, Harvard University. Paper presented at Symposium on the Contribution of Human and Social Capital to Sustained Economic Growth and Well Being, Quebec. March 2000.
10. OCDE (2001). The Well-being of Nations. The role of Human and Social Capital.
11. Narayan, Deepa, Pritchett, Lant (2000) “Social Capital: Evidence and Implications” En Dasgupta, Partha, Serageldin e Ismail (eds) Social Capital: A Multifaceted Perspective (Washington, D.C.: The World Bank): 269-295.
12. Atria, Raúl (CEPAL); Siles, Marcelo (MSU); Arriagada, Irma (CEPAL); Robison, Lindon J. (MSU); Whiteford, Scott (MSU). Compiladores (2003). Capital social y reducción de la pobreza en América Latina y el Caribe: en busca de un nuevo paradigma. Comisión Económica para América Latina y el Caribe/ Universidad del Estado de Michigan. Santiago de Chile, enero de 2003. http://www.grupochorlavi.org/php/doc/documentos/capitalsocialr.pdf#page=579
12. Coleman, James S. (2000). Social Capital in the creation of Human Capital. En: Dasgupta, Partha, Serageldin, Ismail
12. Woolcock, Michael (1998), “Social capital and economic development: toward a theoretical synthesis and policy framework”, Theory and Society, vol. 27, Nº 2. Pp. 151-208
14. Alberdi, Jokin, Pérez de Armiño, Karlos (2005). Capital social. En: Diccionario de Acción Humanitaria y Cooperación al Desarrollo. http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/29
15. Rodríguez, Pedro (2000). Ideas de Fukuyama. En: Periódico ABC, España. 15 de abril de 2000. Washington. http://presencias.net/indpdm.html?http://presencias.net/miscel/ht4023.html
16. Obra citada. Fukuyama. Francis (2003).
17. Boisier, Sergio. ¿Y si el desarrollo fuese una emergencia sistémica? Gobernación del Huila, Colombia; Departamento Administrativo de Planeación/ Consejo Departamental de Ciencia y Tecnología – CODECYT. http://www.gobhuila.gov.co/cms/images/stories/file/codecyt/BOLETINES%20INFORMATIVOS/SI%20el%20desarrollo%20fuese%20una%20emergencia%20sistemica.pdf
18. Velandia Mora. Manuel Antonio (2006). Capital social y perspectiva sistémica. Universidad Cooperativa de Colombia. Facultad de Sociología. Bogotá.
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miércoles, 19 de mayo de 2010
miércoles, 14 de abril de 2010
Análisis de Contenido
Análisis de Contenido
SESIONES DE PROCESOS DE PENSAMIENTO
Manuel A. Velandia Mora
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Educación
Maestría en Educación
El Análisis de Contenido AC (Klaus Krippendorff) es una de las técnicas investigativas entre las denominadas cualitativas. Posibilita una tarea interpretativa del texto y para lograrlo parte de la idea de que el carácter expresivo de las acciones humanas tiene un sentido que se expresa en nuestra acción y en las relaciones con los demás, y de que las expresiones, del tipo que sean, suministran el indicio mas directo y revelador de la subjetividad del agente que las expresa.
Las expresiones pueden ser entendidas como actos o como objetos. Una de las posibles expresiones-objeto del ser humano es el sistema lenguaje. El acto lenguaje puede asumirse como un objeto, tal como lo es una frase o una catedral. Una expresión–objeto, la palabra lo es, puede recopilarse, compararse, analizarse y esta es la tarea que asume la AC con los textos. Para lograrlo el investigador establece un conjunto de preguntas que le posibilitan la construcción de interrogantes en torno a la muestra (texto) y así puede formular inferencias con respecto al tema investigado.
Una síntesis del método del AC es:
1. Elegir material sobre el cual se va a trabajar a partir de la prioridad determinada por el analista a partir de lo que él quiere saber.
2. Decidir qué se va a observar: Delimitar el campo de observación: categorías.
Requiere de un plan con operacionales y explícito, claro, reproducible.
No debe ser ajeno a la validez y a un contexto.
3. Decidir tipo de unidad desde el cual se hará el registro:
Predictivo de algo observable, que facilite la toma de decisiones y a conceptualizar.
Tipos de unidades:
Físico, sintáctico (palabra, frase...)
Unidades referenciales: Actitudes, ideas, creencias...
Unidades preposicionales: pregunta, respuesta.
Unidades temáticas: Temas, subtemas.
Procedimientos para definir las unidades.
4. Registro: Organizar los datos de acuerdo con el tipo de unidad que se ha decido utilizar.
Se necesitan instrucciones claras de como llegar a él.
Las características del observador determinan el tipo de registro que se elabora. Se requiere diferenciar el observar del codificar.
Debe tenerse en cuenta la sintaxis y la semántica del lenguaje de datos, es decir, las reglas que comandan la asignación de unidades a las categorías.
Se requiere:
Crear modelos para la administración de planillas de datos.
Niveles semánticos o ayudas por designaciones verbales: Acciones, tiempo, lugar, personas.
5. Reducción de los datos:
Muestreo: Seleccionar aquello sobre lo que voy a trabajar.
Tipos de Muestreo:
Aleatorio: Escoger al azar.
Estratificado: sectores de una población.
Sistemático: Busca en todas las unidades..
Por conglomerado: grupos de elementos que representan
delimitaciones.
Probabilidad.
Uso de Técnicas analíticas
6. Formular inferencias a partir de los datos y con relación de su contexto.
Las inferencias emergen del registro si este está bien hecho.
7. Validar a partir de factores estables (datos) y su contexto.
Es importante anotar que el ejercicio desarrollado despertó en mí un gran interés y dejó significativos conocimientos y experiencias, además de cuestionarme en torno a trabajos investigativos previamente desarrollados por mi e inclusive, sobre la construcción de las categorías en ellos utilizadas (tema cuyo conocimiento es bastante pertinente si se desea desarrollar el AC). Es más, en un trabajo de investigación realizado por mí durante este primer semestre como función de mi actividad laboral siendo Consultor Internacional de EngenderHealth, en la Asistencia técnica ofrecida por la institución al Hospital Mario Gaitán Yanguas de la Secretaría de Salud de Cundinamarca, tuve la oportunidad de aplicar los conocimientos obtenidos sobre categorización en el análisis de los textos de los grupos focales realizados como parte de la Investigación Cualitativa sobre Necesidades en Salud Sexual y Reproductiva de las Mujeres y Hombres con Edades entre los 23 y 45 Años, Personas Desplazadas por la Violencia, quienes actualmente están viviendo en localidad de La Florida ubicada en el Municipio de Soacha, Cundinamarca.
Otros aprendizajes obtenidos durante las Sesiones de Procesos de Pensamiento destinadas al aprendizaje del AC están relacionados con aprender a formular la pregunta de investigación; a decidir qué se va a observar y por tanto a delimitar el campo de observación; a decidir sobre el tipo de unidad desde el cual se hará el registro y por tanto a conocer dichos tipos; a hacer el muestreo a partir de la unidad de registro; a formular inferencias y a afinar las distinciones.
El texto del autor Klaus Krippendorff utilizado como apoyo para el desarrollo del tema AC y la didáctica de la clase me ha permitido profundizar en una serie de aspectos de gran utilidad para concretar y mejorar mi actividad como investigador. Sin embargo, me presenta una serie de interrogantes no resueltos en ella como por ejemplo:
1º. La profundización teórica y experiencial de los métodos centrados en el nivel Sintáctico, tales como la Estilística Cuantitativa o computacional, las Técnicas de análisis de la expresión y el Análisis Automático del Discurso;
2º. El conocimiento y apropiación del uso de una serie de programas de computación que ayudan en este análisis y de las cuales tengo un conocimiento bastante elemental;
3º. Aun cuando nos enfocamos en el conocimiento de los métodos centrados en el nivel Semántico y a pesar de lo significativo que fue para mi desarrollo el análisis temático instrumentado por esquemas categoriales me hubiera gustado conocer más profundamente acerca de otros métodos de este orden esbozados en el Capítulo siete del libro “Métodos y Técnicas Cualitativas de Investigación en Ciencias Sociales” de Juan Manuel Delgado y Juan Gutiérrez.
SESIONES DE PROCESOS DE PENSAMIENTO
Manuel A. Velandia Mora
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Educación
Maestría en Educación
El Análisis de Contenido AC (Klaus Krippendorff) es una de las técnicas investigativas entre las denominadas cualitativas. Posibilita una tarea interpretativa del texto y para lograrlo parte de la idea de que el carácter expresivo de las acciones humanas tiene un sentido que se expresa en nuestra acción y en las relaciones con los demás, y de que las expresiones, del tipo que sean, suministran el indicio mas directo y revelador de la subjetividad del agente que las expresa.
Las expresiones pueden ser entendidas como actos o como objetos. Una de las posibles expresiones-objeto del ser humano es el sistema lenguaje. El acto lenguaje puede asumirse como un objeto, tal como lo es una frase o una catedral. Una expresión–objeto, la palabra lo es, puede recopilarse, compararse, analizarse y esta es la tarea que asume la AC con los textos. Para lograrlo el investigador establece un conjunto de preguntas que le posibilitan la construcción de interrogantes en torno a la muestra (texto) y así puede formular inferencias con respecto al tema investigado.
Una síntesis del método del AC es:
1. Elegir material sobre el cual se va a trabajar a partir de la prioridad determinada por el analista a partir de lo que él quiere saber.
2. Decidir qué se va a observar: Delimitar el campo de observación: categorías.
Requiere de un plan con operacionales y explícito, claro, reproducible.
No debe ser ajeno a la validez y a un contexto.
3. Decidir tipo de unidad desde el cual se hará el registro:
Predictivo de algo observable, que facilite la toma de decisiones y a conceptualizar.
Tipos de unidades:
Físico, sintáctico (palabra, frase...)
Unidades referenciales: Actitudes, ideas, creencias...
Unidades preposicionales: pregunta, respuesta.
Unidades temáticas: Temas, subtemas.
Procedimientos para definir las unidades.
4. Registro: Organizar los datos de acuerdo con el tipo de unidad que se ha decido utilizar.
Se necesitan instrucciones claras de como llegar a él.
Las características del observador determinan el tipo de registro que se elabora. Se requiere diferenciar el observar del codificar.
Debe tenerse en cuenta la sintaxis y la semántica del lenguaje de datos, es decir, las reglas que comandan la asignación de unidades a las categorías.
Se requiere:
Crear modelos para la administración de planillas de datos.
Niveles semánticos o ayudas por designaciones verbales: Acciones, tiempo, lugar, personas.
5. Reducción de los datos:
Muestreo: Seleccionar aquello sobre lo que voy a trabajar.
Tipos de Muestreo:
Aleatorio: Escoger al azar.
Estratificado: sectores de una población.
Sistemático: Busca en todas las unidades..
Por conglomerado: grupos de elementos que representan
delimitaciones.
Probabilidad.
Uso de Técnicas analíticas
6. Formular inferencias a partir de los datos y con relación de su contexto.
Las inferencias emergen del registro si este está bien hecho.
7. Validar a partir de factores estables (datos) y su contexto.
Es importante anotar que el ejercicio desarrollado despertó en mí un gran interés y dejó significativos conocimientos y experiencias, además de cuestionarme en torno a trabajos investigativos previamente desarrollados por mi e inclusive, sobre la construcción de las categorías en ellos utilizadas (tema cuyo conocimiento es bastante pertinente si se desea desarrollar el AC). Es más, en un trabajo de investigación realizado por mí durante este primer semestre como función de mi actividad laboral siendo Consultor Internacional de EngenderHealth, en la Asistencia técnica ofrecida por la institución al Hospital Mario Gaitán Yanguas de la Secretaría de Salud de Cundinamarca, tuve la oportunidad de aplicar los conocimientos obtenidos sobre categorización en el análisis de los textos de los grupos focales realizados como parte de la Investigación Cualitativa sobre Necesidades en Salud Sexual y Reproductiva de las Mujeres y Hombres con Edades entre los 23 y 45 Años, Personas Desplazadas por la Violencia, quienes actualmente están viviendo en localidad de La Florida ubicada en el Municipio de Soacha, Cundinamarca.
Otros aprendizajes obtenidos durante las Sesiones de Procesos de Pensamiento destinadas al aprendizaje del AC están relacionados con aprender a formular la pregunta de investigación; a decidir qué se va a observar y por tanto a delimitar el campo de observación; a decidir sobre el tipo de unidad desde el cual se hará el registro y por tanto a conocer dichos tipos; a hacer el muestreo a partir de la unidad de registro; a formular inferencias y a afinar las distinciones.
El texto del autor Klaus Krippendorff utilizado como apoyo para el desarrollo del tema AC y la didáctica de la clase me ha permitido profundizar en una serie de aspectos de gran utilidad para concretar y mejorar mi actividad como investigador. Sin embargo, me presenta una serie de interrogantes no resueltos en ella como por ejemplo:
1º. La profundización teórica y experiencial de los métodos centrados en el nivel Sintáctico, tales como la Estilística Cuantitativa o computacional, las Técnicas de análisis de la expresión y el Análisis Automático del Discurso;
2º. El conocimiento y apropiación del uso de una serie de programas de computación que ayudan en este análisis y de las cuales tengo un conocimiento bastante elemental;
3º. Aun cuando nos enfocamos en el conocimiento de los métodos centrados en el nivel Semántico y a pesar de lo significativo que fue para mi desarrollo el análisis temático instrumentado por esquemas categoriales me hubiera gustado conocer más profundamente acerca de otros métodos de este orden esbozados en el Capítulo siete del libro “Métodos y Técnicas Cualitativas de Investigación en Ciencias Sociales” de Juan Manuel Delgado y Juan Gutiérrez.
INTERPRETACIÓN DE LA SANGRE EN LA PELÍCULA DRÁCULA DEL DIRECTOR FRANCIS FORD COPPOLA
MÉTODOS DE ANÁLISIS: LA HERMENÉUTICA
INTERPRETACIÓN DE LA SANGRE
EN LA PELÍCULA DRÁCULA DEL DIRECTOR FRANCIS FORD COPPOLA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE EDUCACIÓN / MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
SESIONES DE CONTEXTO EDUCATIVO.
Manuel A. Velandia Mora
Gabriela Luna
Trascripción de textos
Lynn Marulanda Hidalgo
1. Los personajes centrales.
Drácula.
Elisabeta, esposa de Drácula
Jhonatan Harker, vendedor de finca raíz, novio y posteriormente esposo de Mina.
Wilhelmina Murray, (Mina), reencarnación de Elisabeta, esposa de Harker.
Lucy, mejor amiga de Mina.
Jack Seward, médico del manicomio, pretendiente de Lucy.
Quincy, prometido de Lucy.
Arthur, pretendiente de Lucy.
Abraham Van Helsing, médico metafísico e investigador.
2. Los lugares centrales.
Constantinopla (Rumania)
Castillo en el que habita Drácula en Transilvania - Constantinopla (Rumania)
Carfax – Londres – Inglaterra:
La casa de Lucy y sus jardines
La casa de Drácula
El manicomio
La clase de Van Helsing
El barco en el cual se transporta Drácula
El tren en el que se desplazan a Transilvania.
3. Contexto.
La película se desarrolla en dos épocas: la primera se sucede en el año 1492, fecha en la cual se origina la historia. Aquí se recuerda la caída de Constantinopla, un imperio cristiano amenazado por los turcos. El protagonista, es Dracul, un caballero de la orden del Dragón quien acepta ir a los campos de batalla a combatir contra los turcos que atacan Rumania, debiendo abandonar a su amada Elisabeta. Los turcos, como parte de su estrategia de guerra recurren al engaño haciéndole creer a aquella que Drácula ha muerto en la guerra. Elisabeta recurre al suicidio por no soportar el sufrimiento de vivir sin su esposo, supuestamente muerto: elige arrojarse a las aguas de un río. El regreso de Drácula se enmarca en una capilla donde yace el cuerpo de Elisabeta, tendido en el piso y rodeado de algunos monjes. En esa capilla Drácula hiere con su espada la Cruz de la que brota sangre que él bebe.
El desarrollo de la trama de la película ocurre cuatro siglos después, en 1897, cuando Drácula ya convertido en vampiro decide abandonar Transilvania, lugar en el que se halla viviendo en este momento, para comprar un terreno en Carfax – Londres. La película muestra los cambios sucedidos en el tiempo con la ambientación: aquí se ven calle con carruajes, edificios y un manicomio . Los personajes centrales toman otras características. Elisabeta parece haber reencarnado en una mujer llamada Mina quien pronto contraerá matrimonio con su novio Harker, vendedor de finca raíz. Harker deberá viajar a Transilvania porque alguien quiere obtener una casa en Londres, la ciudad en la que él radica. Como Hombre Lobo, Drácula, quien aún se encuentra habitando en Transilvania, inicia una relación con Lucy, amiga de Mina. Drácula se traslada a Londres y allí conoce a Mina con quien entabla una relación de amistad. El Hombre Lobo posee a Mina en el laberinto del jardín de la vivienda de esta. Mina se enamora de Drácula pero no por ello olvida a Harker a quien Drácula ha dejado secuestrado en su castillo de Transilvania. Harker huye, regresa a Londres y se casa con Mina. Drácula seduce a Mina y la posee en un acto de vampirismo. Es perseguido y obligado a regresar a Transilvania, a donde le persiguen Van Helsing, Mina, Harker y Quincy. Drácula es herido de muerte por Harker, quien le corta el cuello, y por Quincy, quien le clava una espada en el corazón. Mina, en un acto de amor, decide matarlo y así, hacerse libre.
4. El análisis.
En nuestro análisis hemos retomado de la película todos los textos e imágenes en las que aparece o debiera aparecer la sangre como elemento físico o como concepto , e
Interpretaremos la sangre como símbolo de vincularidad, expresado en la película en tres ideas fuerza que concurren, se interrelacionan e interactúan :
• La sangre como símbolo de poder.
• La sangre como símbolo de vida.
• La sangre como símbolo de muerte.
¿Por qué la sangre como símbolo de vincularidad?
La vincularidad en la película se halla manifiesta de diferentes maneras. La sangre enlaza la vida y la muerte, liga a los vampiros con aquellos quienes brindan su sangre para que éste siga viviendo, Tomar la sangre de un vampiro liga a un humano a la inmortalidad; beber la sangre de Cristo liga a la Vida Eterna, las sangre en una transfusión vincula a una persona a la otra, al generarle vida. Para aquellos quienes pierden su sangre esta es el símbolo de la muerte. Durante la guerra, derramar la sangre es un símbolo de poder.
En la versión de Coppola de la novela de Bram Stocker la sangre juega un triple papel, es el símbolo de la vida y de la muerte pero también el símbolo del poder.
La sangre como idea de vincularidad atraviesa la película desde su inicio hasta el fin:
(03:21) El regreso de Drácula de la guerra se enmarca en una abadía donde yace el cuerpo de Elisabeta, tendido en el piso y rodeado de algunos monjes. A él le entregan una carta manchada con gotas de sangre y escrita de puño y letra de la esposa, en ella le explica las causas de su suicidio. Las expresiones de misericordia, preocupación e incertidumbre en los rostros de los monjes, acrecientan la ira del caballero.
(1:58:02) En la escena final. Cuatro siglos después, en la misma abadía del castillo se encuentra Drácula ensangrentado, tendido en el piso, en el mismo lugar en donde se hallaba muerta Elisabeta, Mina le hunde totalmente la espada a Drácula, en el corazón (brota sangre de la herida). El muere con los ojos abiertos mirando la cruz. Ella llora, lo mira, le corta la cabeza (aparece la sangre) y en la cúpula aparece un fresco que parece representar la figura de los dos.
A partir del contenido de la carta se desarrolla toda la trama. La sangre expresa el rompimiento de Dracul con la iglesia cristiana, y la relación entre Dracul y el Vampiro Drácula:
(04:45) Drácula desenvaina su espada y se lanza contra los monjes, asustándolos. La entierra en una cruz de piedra ubicada detrás del altar. Al introducir la espada en el cruce de los dos travesaños de la cruz, del lugar en que ésta recibe el golpe brotan chorros de sangre; también, comienza a brotar de los ojos de los ángeles y de los candelabros inundando todo el espacio hasta alcanzar el cuerpo de Elisabeta.
(14:34) Al llegar al castillo, Harker es recibido por Drácula, ambos hablan. Harker es conducido al comedor para cenar; allí está colocado un retrato de alguien que causa curiosidad en el visitante, al preguntar sobre dicho retrato, el conde le explica que es uno de sus antepasados Dracul, miembro de la orden de caballeros que defendían el cristianismo y brevemente esboza su historia ocultando su verdadera identidad. Harker es incrédulo y ríe. Drácula indignado le responde: “Qué demonio o bruja fue tan grandioso como Atila cuya sangre fluye por estas venas?”
Las imágenes de sangre también son utilizadas para mostrar la relación entre los personajes, Dr. Van Helsing y Drácula, en la escena que se sucede en el minuto (56:51) con la utilización de una imagen en la que el cruce entre escenas lo genera una mancha de sangre.
Otra escena en la que la sangre es un vinculo, se sucede en una relación en la que no hay un contacto físico entre Drácula y Lucy, quien se halla en la cama, en ella se observa la imagen de las células de la sangre de Lucy en movimientos más veloces, que dan la sensación de que la sangre esta hirviendo:
En el Diccionario de Símbolos de Jean Chevalier, la sangre participa de la simbología del rojo. El rojo hembra, el rojo nocturno posee un poder de atracción centrípeto. Es el color del fuego central del hombre y de la tierra. Es el color del alma. Pero el cambio del blanco al rojo en los vestidos es el transito entre la pureza y su perdida. Esto los observamos principalmente en dos escenas:
(58:14) El Dr. Van Helsing llega a la casa de Lucy donde ésta se encuentra excitada y vestida de rojo. Se hace manifiesta la presencia de Drácula: hay flores en el cuarto que se marchitan con su paso.
(1:04:36) Mina aparece vestida de rojo cenando con el conde, éste recuerda a su amada Elisabeta.
En la escena anterior Drácula y Mina sostienen un diálogo en el que ella parece dejar de ser ella misma para convertirse en Elisabeta. Siendo el color igualmente vinculación entre los dos personajes.
La sangre como vincularidad entre ser humano y vampiro de observa en la escena en la que:
(1:20:11) Drácula, en forma de hombre lobo, le dice a Lucy: “Te condeno a vivir en la muerte, al ansia eterna de la sangre de los vivos”. La desgarra, se la devora y Lucy se transforma en vampiro.
La vincularidad igualmente puede advertirse en la transformación que sufre drácula a niebla verde, vampiro y ratas:
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta ... En este instante ella acepta, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”.
(1:43:00) Los hombres encuentran a Mina con Drácula. Ella tiene sangre en la boca. Intentan atrapar a Drácula pero éste se desvanece y aparece una imagen con ratas que huyen del lugar.
La sangre como símbolo de poder.
En las primeras imágenes donde hay una contienda de guerreros, se sucede una batalla sangrienta en la cual Drácula sale vencedor y estaca a los vencidos existiendo un evidente derramamiento de sangre.
Todo parece indicar el final de la fe de Drácula, que comienza a clamar justicia por la muerte de su mujer. Se muestra a un hombre en rivalidad con Dios por la pérdida de su amor. Pareciera cuestionar a Dios sobre su poder y preguntarle cómo es posible que mientras lucha por salvar el imperio, Él lo castigue de esta forma. El cristianismo, por un dogma de fe, considera que Jesús derramó su sangre para la salvación del hombre. Drácula toma sangre del crucifijo para tener por si mismo el poder:
(04:45) Drácula desenvaina su espada y se lanza contra los monjes, asustándolos. La entierra en una cruz de piedra ubicada detrás del altar. Al introducir la espada en el cruce de los dos travesaños de la cruz, del lugar en que ésta recibe el golpe brotan chorros de sangre; también, comienza a brotar de los ojos de los ángeles y de los candelabros inundando todo el espacio hasta alcanzar el cuerpo de Elisabeta. Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
Derramar la sangre es poder, poder sobre la vida de otros. Drácula hace el ademán de cortar la mano y ante este hecho se espera que se derrame sangre, sin embargo ello no sucede. El tiene el poder de la vida y la muerte, de decidir que sangre es valiosa o no o si esta se debe derramar o no:
(15:03) En medio de la agresión manifiesta de Harker, Drácula toma su espada, la blande sobre su invitado y hace el ademán de un corte en su mano, y dice: : “La sangre es algo demasiado precioso en esta época. Los tiempos belicosos han terminado”. Mientras habla le muestra sus manos sobre las cuales no hay evidencia de alguna cortada.
(1:18:10) Drácula llega a la casa de Lucy y mata al vigilante, pero no le importa su sangre. En la casa se encuentra Quincy cuidándola.
Intimidar a alguien manifestando la intención de derramar su sangre es otra forma de poder. Lo usa Drácula en la escena en la que Harker se corta mientras se rasura:
(26:15) Harker permanece secuestrado en el castillo, aumenta su miedo y su angustia que parece es percibida por Drácula, quien misteriosamente aparece en la habitación justo en el momento en que Harker se rasura; se corta el cuello y el conde le dice: “Tenga cuidado, ya se cortó. Es más peligroso de lo que usted cree” disimuladamente toma la hoja de afeitar ensangrentada y la chupa deleitando su sabor. Drácula intimida a Harker tomando la cuchilla y colocándosela en el cuello, le dice que por ningún motivo se le ocurra salir de su habitación. Le ordena escribir tres cartas, una a la compañía donde trabaja, otra a su familia y otra a Mina donde informe que no sabe cuándo regresará.
El poder de Drácula es visible en los cambios del clima, pero en especial en los cambios sucedidos en el color de los vestidos de Lucy y Mina.
(40:16) El arribo del conde a Inglaterra trae consigo cambios que van desde el clima hasta en la personalidad de los personajes. Aquí muestran una tormenta que surge repentina. Lucy que hasta el momento ha permanecido vestida de blanco, ahora está de rojo, presa de un estado de excitación sale corriendo en medio de la tormenta al jardín, es seguida por Mina quien la llama, pero su amiga parece no escucharle. Lucy como poseída por una fuerza entra al laberinto del jardín aún seguida por Mina.
Igualmente el poder se hace ostensible cuando en la búsqueda de la sangre el vampiro adquiere diferentes formas y puede actuar sobre la mente de las personas. Esto se evidencia en la obediencia de Lucy, de quien ya ha tomado su sangre, y quien en sueños llega a su encuentro aún en presencia de Mina o en el olvido de ésta ultima:
(42:24) El poder de Drácula lo convierte en hombre lobo. En este estado posee a Lucy, la muerde, la chupa. Llega Mina y observa aquel espectáculo. El Hombre-Lobo (Drácula) se siente descubierto, parece mandarle una orden mental a Mina diciéndole “No, tu no me ves.”, de esta manera se desvanece y las mujeres creen haber tenido un sueño, algo comparable con una sensación de pesadilla en estado de vigilia. Lucy despierta del trance con la frase: “Aún siento el sabor de su sangre en mi boca.”
La sangre como símbolo de vida.
Según el Diccionario de Símbolos de Jean Chevalier, la sangre simboliza todos los valores solidarios del fuego, del calor y de la vida que se emparentan con el sol. A estos valores se le asocia todo lo que es bello, noble, generoso y elevado. La sangre se considera universalmente como el vehículo de la vida. La sangre corresponde al calor vital y corporal, opuesto a la luz, que corresponde al aliento y al espíritu. La sangre es el vehículo de las pasiones. La sangre es considerada por algunos pueblos como el vehículo del alma.
La sangre es vida. Vg. Se expresa al inicio de la película; el acto de succionar sangre: “como es vida, le da más vida a quién la bebe”, genera inmortalidad. La sangre -mezclada con el agua- que fluye de la llaga de Cristo, recogida en el grial, es por excelencia el brebaje de la inmortalidad. Toma la sangre de la cruz, que representa, conjuntamente a Cristo y a la vida, vida eterna, poder. En un desafío del humano a lo divino, al tomar la sangre, Drácula adquiere la vida eterna. La sangre es la vida, se dice a la manera bíblica. Lo es a fortiori en el caso de la transustanciación eucarística. La raza humana es mortal, pero el hecho de tener alma la coloca en un sitio de trascendencia. La historia muestra a un mortal convirtiéndose en un inmortal. Al renunciar a Dios, que es vida eterna, Drácula adquiere la inmortalidad (“vida eterna”) pero para ello debe pagar el precio de no tener alma, perdiendo así la posibilidad que se tiene en la resurrección de adquirir la Vida Eterna:
(04:45) ... Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
El espectador se sorprende al observar que la mano que supone sangrada no lo está. La sangre indica vida, por tanto el hecho de que no corra es una reafirmación de la inmortalidad de personaje quien es un vivo-muerto:
(15:03) En medio de la agresión manifiesta de Harker, Drácula toma su espada, la blande sobre su invitado y hace el ademán de un corte en su mano, y dice: : “La sangre es algo demasiado precioso en esta época. Los tiempos belicosos han terminado”. Mientras habla le muestra sus manos sobre las cuales no hay evidencia de alguna cortada.
(33:37) No obstante, Harker desobedece y sale de su habitación. Es guiado por unas voces y susurros femeninos que lo llevan a una sala. De las paredes y pisos la sala comienzan a brotar mujeres que seducen a Harker, una de ellas hace desaparecer del cuello del hombre el crucifijo que mantenía puesto; de las encías de ellas brotan colmillos y comienzan a chuparle la sangre y a morderlo en diferentes partes del cuerpo.
(55:38) Van Helsing está dictando una clase sobre vampiros, mostrándolos dice: “El problema de los vampiros es que si no se alimentan con sangre fresca a diario, sus propias células morirían”, en ese momento llega el telegrama y cierra su clase.
(56:55) Harker, secuestrado por Drácula en Transilvania, aparece en el castillo, preocupado por su situación y piensa que quizá no viva mucho y refiriéndose a las mujeres dice: “Estos demonios del abismo beben mi sangre para debilitarme y que no pueda escapar”. Luego intenta escapar lográndolo.
(58:39) El Dr. Van Helsing se encuentra con Jack en la sala. Los hombres se encuentran discutiendo la posibilidad de hipnotizar a Lucy. Van Helsing comenta “Las marcas del cuello fueron hechas por algo muerto, pero no-muerto. Nos acecha con un fin que aún no entiendo. Vive alimentándose con la sangre de ella. Es una bestia, un monstruo”.
(1:14:19) El Dr. Van Helsing piensa: “La sangre de ella, es la vida”. El Dr. Van Helsing se da cuenta del origen del sufrimiento de Lucy y dice: “es la causa, es lo que he estado buscando. Se trata de Drácula, el no-muerto. Lo que he perseguido toda mi vida”.
(1:25:32) Luego de la muerte de Lucy, los doctores van a su tumba para sacarle el corazón y cortarle la cabeza y así concederle el descanso eterno. Sin embargo, cuando abren el ataúd se dan cuenta que su cuerpo no está. El Dr. Van Helsing dice que es un vampiro y que debe estar vagando: “Anda errante en las tinieblas, es un vampiro, una Nosferatu. No mueren como la abeja después de picar. Se vuelven fuertes e inmortales cuando los infecta otro Nosferatu. No estamos luchando contra una bestia sino contra legiones ancestrales que se alimentan de la sangre de los vivos”. Aparece Lucy con un bebé, dispuesta a devorarlo, y los hombres la sorprenden. Ella trata de seducir a Quincy, pero en ese momento Van Helsing le muestra una cruz, ella se contorsiona y se introduce en el ataúd, escupiéndole un chorro de sangre. Este, en el nombre de Dios, le clava una estaca en el corazón y le corta la cabeza.
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta y él le dice: “No hay vida en este cuerpo”. Ella le responde: “Pero vives”-. El le confiesa su identidad y ella acepta convertirse en vampiro, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”. Al mismo tiempo se arrepiente... Mina nuevamente insiste diciéndole: “Llévame contigo a través de esa muerte”. Finalmente el conde accede y responde: “Te daré la vida eterna, el amor sempiterno, el poder de las tormentas y las bestias de la tierra, camina conmigo para que seas mi amada esposa siempre”.
(1:58:02) En la abadía del castillo se encuentra Drácula ensangrentado, tendido en el piso, en el mismo escenario del comienzo de la película, en donde se hallaba muerta Elisabeta, y dice: “Dónde está mi Dios? El me ha abandonado. Llegó el final”. Mina intenta sacarle el puñal del corazón y lo besa en la boca. Todo el escenario se ilumina con luz blanca y los adornos en color dorado resplandecen. Mina dice: “Aún en presencia de Dios, entendí como mi amor podría librarnos de las tinieblas. Nuestro amor es más fuerte que la muerte”. En este momento el conde rejuvenece a la imagen del primero y le dice: “Dame la paz”. Mina le hunde totalmente la espada que él tiene en el corazón (brota sangre de la herida), y en el mismo momento a ella se le borra la señal de la ostia que lleva sobre la frente. Drácula muere con los ojos abiertos mirando la cruz. Ella llora, lo mira, le corta la cabeza (aparece la sangre) y en la cúpula aparece un fresco con la figura de los dos.
La sangre como símbolo de muerte.
En el Diccionario de Símbolos de Jean Chevalier, el rojo, según Atermidoro, tiene relación con la muerte. El rojo sacado a la luz, invierte la polaridad del símbolo, que de hembra-nocturno, se convierte en macho y solar. Aparece entonces asociado al blanco y al oro, y este constituye el símbolo de la fuerza vital. Recordemos, una vez más que la sangre cuando se derrama significa la muerte y que el rojo es símbolo de unión.
El color rojo toma una significación especial dado el momento de la historia. Culturalmente el rojo ha sido asociado con sentimientos tales como el amor, la pasión, el deseo, por otra parte también se le relaciona con la sangre, el fuego, con lo que represente de alguna manera lo diabólico.
A él le es entregada una carta de puño y letra de la esposa; la carta que está manchada con gotas de sangre explica las causas de su suicidio.
La sangre brota de objetos que son representativos para la religión. Recordemos que la sangre, cuando se derrama significa la muerte. Drácula parece estar poseído por alguna fuerza extraña cuando habla en un idioma expresando una idea que no es traducida al español:
(04:45) ... Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
(16:22) Harker es conducido a su habitación. El conde encuentra sobre el escritorio, en la alcoba, una foto. Al intentar tomarla su sombra tumba algunos objetos. Toma con su mano la foto de Mina y se siente atraído por ésta, se asombra al ver que la imagen en ella corresponde a la de su desaparecida Elisabeta. Justo en el momento en que toma aquel retrato, este comienza a llenarse de sangre. La sombra del conde refleja el movimiento de sus manos acercándose al cuello de Harker.
(33:37) No obstante, Harker desobedece y sale de su habitación. Es guiado por unas voces y susurros femeninos que lo llevan a una sala. De las paredes y pisos la sala comienzan a brotar mujeres que seducen a Harker, una de ellas hace desaparecer del cuello del hombre el crucifijo que mantenía puesto; de las encías de ellas brotan colmillos y comienzan a chuparle la sangre y a morderlo en diferentes partes del cuerpo.
(42:24) El poder de Drácula lo convierte en hombre lobo. En este estado posee a Lucy, la muerde, la chupa. Llega Mina y observa aquel espectáculo. El Hombre-Lobo (Drácula) se siente descubierto, parece mandarle una orden mental a Mina diciéndole “No, tu no me ves.”, de esta manera se desvanece y las mujeres creen haber tenido un sueño, algo comparable con una sensación de pesadilla en estado de vigilia. Lucy despierta del trance con la frase: “Aún siento el sabor de su sangre en mi boca.”
(52:30) Lucy se enferma y cada día empeora más. Su pretendiente Quincey, busca al médico amigo Jack, quien la examina y comenta que le es imposible saber que tiene Lucy y le sugiere ubicar a un amigo médico metafísico, Abraham Van Helsing. Quincey acepta y es así como le envían un telégrafo con el siguiente texto: “Amiga querida en agonía. Enfermedad de la sangre desconocida. Necesito ayuda urgente”.
(55:38) Cuando el doctor Van Helsing va a recibir el telegrama está dictando una clase sobre vampiros y comentaba: “La sangre y sus enfermedades como la sífilis serán nuestro tema. Se les llamó enfermedades venéreas, por las enfermedades de Venus consideradas de origen divino. Tienen que ver con problemas sexuales donde la ideología del cristianismo está presente. De hecho, la civilización y la sifilización han progresado juntas”...
(55:38) Van Helsing está dictando una clase sobre vampiros, mostrándolos dice: “El problema de los vampiros es que si no se alimentan con sangre fresca a diario, sus propias células morirían”, en ese momento llega el telegrama y cierra su clase.
(56:55) Harker, secuestrado por Drácula en Transilvania, aparece en el castillo, preocupado por su situación y piensa que quizá no viva mucho y refiriéndose a las mujeres dice: “Estos demonios del abismo beben mi sangre para debilitarme y que no pueda escapar”. Luego intenta escapar lográndolo.
(58:39) El Dr. Van Helsing se encuentra con Jack en la sala, éste último dice: “Presenta todos los síntomas de anemia, el análisis indica salud, pero no está bien. Su cuadro es de pérdida de sangre pero no encuentro la causa”. Se escuchan ruidos en la habitación de Lucy, quien grita: “Por favor que se salga esta cosa”. Cuando los doctores entran a su habitación, una sombra sale y quedan gotas de sangre derramadas en el tapete. El Dr. Van Helsing le mira el cuello a Lucy y dice que necesita una transfusión ya: “Si la sangre se densifica, los glóbulos explotarán y morirá. Agoniza y necesita sangre. La tendrá”. Llega Artur y dice: “Perdónenme, mi vida es de ella, daría toda mi sangre por ella”. Van Helsing le responde: “Toda su sangre, Gracias. Aquí será bien recibida. Gracias, pero no estoy pidiendo tanto”. Jack comenta: “esa pobre criatura lleva ya la sangre de dos hombres. Su cuerpo no aguantará tanto. Hay una marca en su garganta. No está enferma ni golpeada. Se que por ahí perdió la sangre”. Van Helsing pregunta: “Y en dónde quedó la sangre?, fuiste un estudiante cuidadoso. Piensa ¿Dónde quedó la sangre?”. Jack responde: “Las sábanas tenían sangre” Van Helsing le dice: “Correcto. No quieres ver, ni oír, lo que no puedes explicarte”. Jack le pregunta: “¿A caso, algo entró, se la chupó y salió volando?”. Van Helsing le responde: “Sí, por qué no?”. Los hombres se encuentran discutiendo la posibilidad de hipnotizar a Lucy. Van Helsing comenta “Las marcas del cuello fueron hechas por algo muerto, pero no-muerto. Nos acecha con un fin que aún no entiendo. Vive alimentándose con la sangre de ella. Es una bestia, un monstruo”.
(1:14:19) El Dr. Van Helsing lee el libro “Vampiro” sobre la historia de Drácula del cual extrae una frase: “Aquí viene la terrorífica historia del salvaje Drácula. Como empalaba a la gente y la rostizaba. Como la desollaba viva y la cortaba y luego se bebía su sangre”.
(1:18:10) Drácula llega a la casa de Lucy y mata al vigilante, pero no le importa su sangre. En la casa se encuentra Quincy cuidándola.
(1:28:33) Se encuentran Mina y Harker, quienes ya se han casado, cenando con el Dr. Van Helsing, quien pregunta a Harker: “Durante su infidelidad con esas mujeres demoníacas ¿Llegó a probar su sangre?.” Este le responde que no. A esto Van Helsing le dice: “¡Qué bueno. Su sangre no está infectada con esa terrible enfermedad, como Lucy¡”
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta; él le confiesa su identidad y ella comprende que él mató a Lucy, pero a pesar de esto, le dice que quiere seguir con él. Drácula le contesta que para estar juntos, ella tiene que morir primero. En este instante ella acepta, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”. Al mismo tiempo se arrepiente diciendo: “No, no puedo dejar que esto sea”. Mina insiste: “Por favor, a mi no me importa, hazme tuya”. Drácula contesta: “No puedo hacerlo, pues yo camino entre las tinieblas de la muerte y te amo demasiado como para condenarte”. Mina nuevamente insiste diciéndole: “Llévame contigo a través de esa muerte”.
(1:46:03) Van en el tren rumbo a Transilvania. Mina enferma, parece tener convulsiones, los colmillos comienzan a brotarle en sus encías. El Dr. Van Helsing es seducido por Mina, pero reacciona y dice: “El vampiro la bautizó con su sangre y la sangre de ella morirá”. Se refiere a que ya es inútil hacerle una trasfusión de sangre.
(1:56:36) Los hombres interceptan el carruaje en el que va transportado Drácula. El sale y en medio de una pelea Harker le corta la garganta (aparece sangre). Quincy le entierra un cuchillo en el corazón. Mina con una escopeta en la mano se dirige a Harker: “Al llegar mi hora me harás lo mismo? Eso me harás?”. Harker le contesta que no. El Dr. Van Helsing comenta: “Terminó nuestro trabajo, le toca a ella”.
Anexo uno
Escenas en las que se muestra o se habla de la sangre
Año 1492, En la guerra en la que cae Constantinopla, un imperio cristiano amenazado por los turcos, Dracul, un caballero de la orden del Dragón quien acepta ir a los campos de batalla a combatir contra los turcos que atacan su país: Rumania, debiendo abandonar a su amada Elisabeta. Los turcos, le hacen creer a Elisabeta que Drácula ha muerto en la guerra. Ella en su desesperación recurre al suicidio arrojándose a las aguas de un río.
(03:21) El regreso de Drácula se enmarca en una abadía donde yace el cuerpo de Elisabeta, tendido en el piso y rodeado de algunos monjes. A él le entregan una carta manchada con gotas de sangre y escrita de puño y letra de la esposa, en ella le explica las causas de su suicidio. Las expresiones de misericordia, preocupación e incertidumbre en los rostros de los monjes, acrecientan la ira del caballero.
(04:45) Drácula desenvaina su espada y se lanza contra ellos, asustándolos. La entierra en una cruz de piedra ubicada detrás del altar. Al introducir la espada en el cruce de los dos travesaños de la cruz, del lugar en que ésta recibe el golpe brotan chorros de sangre; también, comienza a brotar de los ojos de los ángeles y de los candelabros inundando todo el espacio hasta alcanzar el cuerpo de Elisabeta. Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
(14:34) Al llegar al castillo, Harker es recibido por Drácula, ambos hablan. Harker es conducido al comedor para cenar; allí está colocado un retrato de alguien que causa curiosidad en el visitante, al preguntar sobre dicho retrato, el conde le explica que es uno de sus antepasados Dracul, miembro de la orden de caballeros que defendían el cristianismo y brevemente esboza su historia ocultando su verdadera identidad. Harker es incrédulo y ríe. Drácula indignado le responde: “Qué demonio o bruja fue tan grandioso como Atila cuya sangre fluye por estas venas?”
(15:03) En medio de la agresión manifiesta de Harker, Drácula toma su espada, la blande sobre su invitado y hace el ademán de un corte en su mano, y dice: : “La sangre es algo demasiado precioso en esta época. Los tiempos belicosos han terminado”. Mientras habla le muestra sus manos sobre las cuales no hay evidencia de alguna cortada.
(16:22) Harker es conducido a su habitación. El conde encuentra sobre el escritorio, en la alcoba, una foto. Al intentar tomarla su sombra tumba algunos objetos. Toma con su mano la foto de Mina y se siente atraído por ésta, se asombra al ver que la imagen en ella corresponde a la de su desaparecida Elisabeta. Justo en el momento en que toma aquel retrato, este comienza a llenarse de sangre. La sombra del conde refleja el movimiento de sus manos acercándose al cuello de Harker.
(26:15) Harker permanece secuestrado en el castillo, aumenta su miedo y su angustia que parece es percibida por Drácula, quien misteriosamente aparece en la habitación justo en el momento en que Harker se rasura; se corta el cuello y el conde le dice: “Tenga cuidado, ya se cortó. Es más peligroso de lo que usted cree” disimuladamente toma la hoja de afeitar ensangrentada y la chupa deleitando su sabor. Drácula intimida a Harker tomando la cuchilla y colocándosela en el cuello, le dice que por ningún motivo se le ocurra salir de su habitación. Le ordena escribir tres cartas, una a la compañía donde trabaja, otra a su familia y otra a Mina donde informe que no sabe cuándo regresará.
(33:37) No obstante, Harker desobedece y sale de su habitación. Es guiado por unas voces y susurros femeninos que lo llevan a una sala. De las paredes y pisos la sala comienzan a brotar mujeres que seducen a Harker, una de ellas hace desaparecer del cuello del hombre el crucifijo que mantenía puesto; de las encías de ellas brotan colmillos y comienzan a chuparle la sangre y a morderlo en diferentes partes del cuerpo.
(40:16) El arribo del conde a Inglaterra trae consigo cambios que van desde el clima hasta en la personalidad de los personajes. Aquí muestran una tormenta que surge repentina. Lucy que hasta el momento ha permanecido vestida de blanco, ahora está de rojo, presa de un estado de excitación sale corriendo en medio de la tormenta al jardín, es seguida por Mina quien la llama, pero su amiga parece no escucharle. Lucy como poseída por una fuerza entra al laberinto del jardín aún seguida por Mina.
(42:24) El poder de Drácula lo convierte en hombre lobo. En este estado posee a Lucy, la muerde, la chupa. Llega Mina y observa aquel espectáculo. El Hombre-Lobo (Drácula) se siente descubierto, parece mandarle una orden mental a Mina diciéndole “No, tu no me ves.”, de esta manera se desvanece y las mujeres creen haber tenido un sueño, algo comparable con una sensación de pesadilla en estado de vigilia. Lucy despierta del trance con la frase: “Aún siento el sabor de su sangre en mi boca.”
(52:30) Lucy se enferma y cada día empeora más. Su pretendiente Quincey, busca al médico amigo Jack, quien la examina y comenta que le es imposible saber que tiene Lucy y le sugiere ubicar a un amigo médico metafísico, Abraham Van Helsing. Quincey acepta y es así como le envían un telegrama con el siguiente texto: “Amiga querida en agonía. Enfermedad de la sangre desconocida. Necesito ayuda urgente”.
(55:38) Cuando el doctor Van Helsing va a recibir el telegrama está dictando una clase sobre vampiros y comentaba: “La sangre y sus enfermedades como la sífilis serán nuestro tema. Se les llamó enfermedades venéreas, por las enfermedades de Venus consideradas de origen divino. Tienen que ver con problemas sexuales donde la ideología del cristianismo está presente. De hecho, la civilización y la sifilización han progresado juntas”, mostrando los vampiros dice: “El problema de los vampiros es que si no se alimentan con sangre fresca a diario, sus propias células morirían”, en ese momento llega el telegrama y cierra su clase.
(56:51) El cruce entre escenas lo genera una mancha de sangre.
(56:55) Harker, secuestrado por Drácula en Transilvania, aparece en el castillo, preocupado por su situación y piensa que quizá no viva mucho y refiriéndose a las mujeres dice: “Estos demonios del abismo beben mi sangre para debilitarme y que no pueda escapar”. Luego intenta escapar lográndolo.
(58:14) El Dr. Van Helsing llega a la casa de Lucy donde ésta se encuentra excitada y vestida de rojo. Se hace manifiesta la presencia de Drácula: hay flores en el cuarto que se marchitan con su paso. Las células de su sangre se muestran con movimientos más veloces.
(58:39) El Dr. Van Helsing se encuentra con Jack en la sala, éste último dice: “Presenta todos los síntomas de anemia, el análisis indica salud, pero no está bien. Su cuadro es de pérdida de sangre pero no encuentro la causa”. Se escuchan ruidos en la habitación de Lucy, quien grita: “Por favor que se salga esta cosa”. Cuando los doctores entran a su habitación, una sombra sale y quedan gotas de sangre derramadas en el tapete. El Dr. Van Helsing le mira el cuello a Lucy y dice que necesita una transfusión ya: “Si la sangre se densifica, los glóbulos explotarán y morirá. Agoniza y necesita sangre. La tendrá”. Llega Artur y dice: “Perdónenme, mi vida es de ella, daría toda mi sangre por ella”. Van Helsing le responde: “Toda su sangre, Gracias. Aquí será bien recibida. Gracias, pero no estoy pidiendo tanto”. Jack comenta: “esa pobre criatura lleva ya la sangre de dos hombres. Su cuerpo no aguantará tanto. Hay una marca en su garganta. No está enferma ni golpeada. Se que por ahí perdió la sangre”. Van Helsing pregunta: “Y en dónde quedó la sangre?, fuiste un estudiante cuidadoso. Piensa ¿Dónde quedó la sangre?”. Jack responde: “Las sábanas tenían sangre” Van Helsing le dice: “Correcto. No quieres ver, ni oír, lo que no puedes explicarte”. Jack le pregunta: “¿A caso, algo entró, se la chupó y salió volando?”. Van Helsing le responde: “Sí, por qué no?”. Los hombres se encuentran discutiendo la posibilidad de hipnotizar a Lucy. Van Helsing comenta “Las marcas del cuello fueron hechas por algo muerto, pero no-muerto. Nos acecha con un fin que aún no entiendo. Vive alimentándose con la sangre de ella. Es una bestia, un monstruo”.
(1:04:36) Mina aparece vestida de rojo cenando con el conde, éste recuerda a su amada Elisabeta. Sostienen un diálogo.
(1:14:19) El Dr. Van Helsing lee el libro “Vampiro” sobre la historia de Drácula del cual extrae una frase: “Aquí viene la terrorífica historia del salvaje Drácula. Como empalaba a la gente y la rostizaba. Como la desollaba viva y la cortaba y luego se bebía su sangre”. El Dr. Piensa: “La sangre de ella, es la vida”. El Dr. Van Helsing se da cuenta del origen del sufrimiento de Lucy y dice: “es la causa, es lo que he estado buscando. Se trata de Drácula, el no-muerto. Lo que he perseguido toda mi vida”.
(1:18:10) Drácula llega a la casa de Lucy y mata al vigilante, pero no le importa su sangre. En la casa se encuentra Quincy cuidándola.
(1:20:11) Drácula, en forma de hombre lobo, le dice a Lucy: “Te condeno a vivir en la muerte, al ansia eterna de la sangre de los vivos”. La desgarra, se la devora y Lucy “muere”.
(1:25:32) Luego de la muerte de Lucy, los doctores van a su tumba para sacarle el corazón y cortarle la cabeza y así concederle el descanso eterno. Sin embargo, cuando abren el ataúd se dan cuenta que su cuerpo no está. El Dr. Van Helsing dice que es un vampiro y que debe estar vagando: “Anda errante en las tinieblas, es un vampiro, una Nosferatu. No mueren como la abeja después de picar. Se vuelven fuertes e inmortales cuando los infecta otro Nosferatu. No estamos luchando contra una bestia sino contra legiones ancestrales que se alimentan de la sangre de los vivos”. Aparece Lucy con un bebé, dispuesta a devorarlo, y los hombres la sorprenden. Ella trata de seducir a Quincy, pero en ese momento Van Helsing le muestra una cruz, ella se contorsiona y se introduce en el ataúd, escupiéndole un chorro de sangre. Este, en el nombre de Dios, le clava una estaca en el corazón y le corta la cabeza.
(1:28:33) Se encuentran Mina y Harker, quienes ya se han casado, cenando con el Dr. Van Helsing, quien pregunta a Harker: “Durante su infidelidad con esas mujeres demoníacas ¿Llegó a probar su sangre?.” Este le responde que no. A esto Van Helsing le dice: “¡Qué bueno. Su sangre no está infectada con esa terrible enfermedad, como Lucy¡”
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta y él le dice: “No hay vida en este cuerpo”. Ella le responde: “Pero vives”-. El le confiesa su identidad y ella comprende que él mató a Lucy, pero a pesar de esto, le dice que quiere seguir con él. Drácula le contesta que para estar juntos, ella tiene que morir primero. En este instante ella acepta, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”. Al mismo tiempo se arrepiente diciendo: “No, no puedo dejar que esto sea”. Mina insiste: “Por favor, a mi no me importa, hazme tuya”. Drácula contesta: “No puedo hacerlo, pues yo camino entre las tinieblas de la muerte y te amo demasiado como para condenarte”. Mina nuevamente insiste diciéndole: “Llévame contigo a través de esa muerte”. Finalmente el conde accede y responde: “Te daré la vida eterna, el amor sempiterno, el poder de las tormentas y las bestias de la tierra, camina conmigo para que seas mi amada esposa siempre”.
(1:43:00) Los hombres encuentran a Mina con Drácula. Ella tiene sangre en la boca. Intentan atrapar a Drácula pero éste se desvanece y aparece una imagen con ratas que huyen del lugar.
(1:46:03) Van en el tren rumbo a Transilvania. Mina enferma, parece tener convulsiones, los colmillos comienzan a brotarle en sus encías. El Dr. Van Helsing es seducido por Mina, pero reacciona y dice: “El vampiro la bautizó con su sangre y la sangre de ella morirá”. Se refiere a que ya es inútil hacerle una trasfusión de sangre.
(1:51:56) Ya en el castillo Mina y las mujeres de Drácula intentan seducir a los hombres y es en ese instante cuando Van Helsing le coloca una ostia en la frente, dejándole una marca.
(1:56:36) Los hombres interceptan el carruaje en el que va transportado Drácula. El sale y en medio de una pelea Harker le corta la garganta (aparece sangre). Quincy le entierra un cuchillo en el corazón. Mina con una escopeta en la mano se dirige a Harker: “Al llegar mi hora me harás lo mismo? Eso me harás?”. Harker le contesta que no. El Dr. Van Helsing comenta: “Terminó nuestro trabajo, le toca a ella”.
(1:58:02) En la abadía del castillo se encuentra Drácula ensangrentado, tendido en el piso, en el mismo escenario del comienzo de la película, en donde se hallaba muerta Elisabeta, y dice: “Dónde está mi Dios? El me ha abandonado. Llegó el final”. Mina intenta sacarle el puñal del corazón y lo besa en la boca. Todo el escenario se ilumina con luz blanca y los adornos en color dorado resplandecen. Mina dice: “Aún en presencia de Dios, entendí como mi amor podría librarnos de las tinieblas. Nuestro amor es más fuerte que la muerte”. En este momento el conde rejuvenece a la imagen del primero y le dice: “Dame la paz”. Mina le hunde totalmente la espada que él tiene en el corazón (brota sangre de la herida), y en el mismo momento a ella se le borra la señal de la ostia que lleva sobre la frente. Drácula muere con los ojos abiertos mirando la cruz. Ella llora, lo mira, le corta la cabeza (aparece la sangre) y en la cúpula aparece un fresco con la figura de los dos.
Se recomienda leer:
http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2010/04/algunas-notas-para-comprender-que-es-la.html
INTERPRETACIÓN DE LA SANGRE
EN LA PELÍCULA DRÁCULA DEL DIRECTOR FRANCIS FORD COPPOLA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE EDUCACIÓN / MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
SESIONES DE CONTEXTO EDUCATIVO.
Manuel A. Velandia Mora
Gabriela Luna
Trascripción de textos
Lynn Marulanda Hidalgo
1. Los personajes centrales.
Drácula.
Elisabeta, esposa de Drácula
Jhonatan Harker, vendedor de finca raíz, novio y posteriormente esposo de Mina.
Wilhelmina Murray, (Mina), reencarnación de Elisabeta, esposa de Harker.
Lucy, mejor amiga de Mina.
Jack Seward, médico del manicomio, pretendiente de Lucy.
Quincy, prometido de Lucy.
Arthur, pretendiente de Lucy.
Abraham Van Helsing, médico metafísico e investigador.
2. Los lugares centrales.
Constantinopla (Rumania)
Castillo en el que habita Drácula en Transilvania - Constantinopla (Rumania)
Carfax – Londres – Inglaterra:
La casa de Lucy y sus jardines
La casa de Drácula
El manicomio
La clase de Van Helsing
El barco en el cual se transporta Drácula
El tren en el que se desplazan a Transilvania.
3. Contexto.
La película se desarrolla en dos épocas: la primera se sucede en el año 1492, fecha en la cual se origina la historia. Aquí se recuerda la caída de Constantinopla, un imperio cristiano amenazado por los turcos. El protagonista, es Dracul, un caballero de la orden del Dragón quien acepta ir a los campos de batalla a combatir contra los turcos que atacan Rumania, debiendo abandonar a su amada Elisabeta. Los turcos, como parte de su estrategia de guerra recurren al engaño haciéndole creer a aquella que Drácula ha muerto en la guerra. Elisabeta recurre al suicidio por no soportar el sufrimiento de vivir sin su esposo, supuestamente muerto: elige arrojarse a las aguas de un río. El regreso de Drácula se enmarca en una capilla donde yace el cuerpo de Elisabeta, tendido en el piso y rodeado de algunos monjes. En esa capilla Drácula hiere con su espada la Cruz de la que brota sangre que él bebe.
El desarrollo de la trama de la película ocurre cuatro siglos después, en 1897, cuando Drácula ya convertido en vampiro decide abandonar Transilvania, lugar en el que se halla viviendo en este momento, para comprar un terreno en Carfax – Londres. La película muestra los cambios sucedidos en el tiempo con la ambientación: aquí se ven calle con carruajes, edificios y un manicomio . Los personajes centrales toman otras características. Elisabeta parece haber reencarnado en una mujer llamada Mina quien pronto contraerá matrimonio con su novio Harker, vendedor de finca raíz. Harker deberá viajar a Transilvania porque alguien quiere obtener una casa en Londres, la ciudad en la que él radica. Como Hombre Lobo, Drácula, quien aún se encuentra habitando en Transilvania, inicia una relación con Lucy, amiga de Mina. Drácula se traslada a Londres y allí conoce a Mina con quien entabla una relación de amistad. El Hombre Lobo posee a Mina en el laberinto del jardín de la vivienda de esta. Mina se enamora de Drácula pero no por ello olvida a Harker a quien Drácula ha dejado secuestrado en su castillo de Transilvania. Harker huye, regresa a Londres y se casa con Mina. Drácula seduce a Mina y la posee en un acto de vampirismo. Es perseguido y obligado a regresar a Transilvania, a donde le persiguen Van Helsing, Mina, Harker y Quincy. Drácula es herido de muerte por Harker, quien le corta el cuello, y por Quincy, quien le clava una espada en el corazón. Mina, en un acto de amor, decide matarlo y así, hacerse libre.
4. El análisis.
En nuestro análisis hemos retomado de la película todos los textos e imágenes en las que aparece o debiera aparecer la sangre como elemento físico o como concepto , e
Interpretaremos la sangre como símbolo de vincularidad, expresado en la película en tres ideas fuerza que concurren, se interrelacionan e interactúan :
• La sangre como símbolo de poder.
• La sangre como símbolo de vida.
• La sangre como símbolo de muerte.
¿Por qué la sangre como símbolo de vincularidad?
La vincularidad en la película se halla manifiesta de diferentes maneras. La sangre enlaza la vida y la muerte, liga a los vampiros con aquellos quienes brindan su sangre para que éste siga viviendo, Tomar la sangre de un vampiro liga a un humano a la inmortalidad; beber la sangre de Cristo liga a la Vida Eterna, las sangre en una transfusión vincula a una persona a la otra, al generarle vida. Para aquellos quienes pierden su sangre esta es el símbolo de la muerte. Durante la guerra, derramar la sangre es un símbolo de poder.
En la versión de Coppola de la novela de Bram Stocker la sangre juega un triple papel, es el símbolo de la vida y de la muerte pero también el símbolo del poder.
La sangre como idea de vincularidad atraviesa la película desde su inicio hasta el fin:
(03:21) El regreso de Drácula de la guerra se enmarca en una abadía donde yace el cuerpo de Elisabeta, tendido en el piso y rodeado de algunos monjes. A él le entregan una carta manchada con gotas de sangre y escrita de puño y letra de la esposa, en ella le explica las causas de su suicidio. Las expresiones de misericordia, preocupación e incertidumbre en los rostros de los monjes, acrecientan la ira del caballero.
(1:58:02) En la escena final. Cuatro siglos después, en la misma abadía del castillo se encuentra Drácula ensangrentado, tendido en el piso, en el mismo lugar en donde se hallaba muerta Elisabeta, Mina le hunde totalmente la espada a Drácula, en el corazón (brota sangre de la herida). El muere con los ojos abiertos mirando la cruz. Ella llora, lo mira, le corta la cabeza (aparece la sangre) y en la cúpula aparece un fresco que parece representar la figura de los dos.
A partir del contenido de la carta se desarrolla toda la trama. La sangre expresa el rompimiento de Dracul con la iglesia cristiana, y la relación entre Dracul y el Vampiro Drácula:
(04:45) Drácula desenvaina su espada y se lanza contra los monjes, asustándolos. La entierra en una cruz de piedra ubicada detrás del altar. Al introducir la espada en el cruce de los dos travesaños de la cruz, del lugar en que ésta recibe el golpe brotan chorros de sangre; también, comienza a brotar de los ojos de los ángeles y de los candelabros inundando todo el espacio hasta alcanzar el cuerpo de Elisabeta.
(14:34) Al llegar al castillo, Harker es recibido por Drácula, ambos hablan. Harker es conducido al comedor para cenar; allí está colocado un retrato de alguien que causa curiosidad en el visitante, al preguntar sobre dicho retrato, el conde le explica que es uno de sus antepasados Dracul, miembro de la orden de caballeros que defendían el cristianismo y brevemente esboza su historia ocultando su verdadera identidad. Harker es incrédulo y ríe. Drácula indignado le responde: “Qué demonio o bruja fue tan grandioso como Atila cuya sangre fluye por estas venas?”
Las imágenes de sangre también son utilizadas para mostrar la relación entre los personajes, Dr. Van Helsing y Drácula, en la escena que se sucede en el minuto (56:51) con la utilización de una imagen en la que el cruce entre escenas lo genera una mancha de sangre.
Otra escena en la que la sangre es un vinculo, se sucede en una relación en la que no hay un contacto físico entre Drácula y Lucy, quien se halla en la cama, en ella se observa la imagen de las células de la sangre de Lucy en movimientos más veloces, que dan la sensación de que la sangre esta hirviendo:
En el Diccionario de Símbolos de Jean Chevalier, la sangre participa de la simbología del rojo. El rojo hembra, el rojo nocturno posee un poder de atracción centrípeto. Es el color del fuego central del hombre y de la tierra. Es el color del alma. Pero el cambio del blanco al rojo en los vestidos es el transito entre la pureza y su perdida. Esto los observamos principalmente en dos escenas:
(58:14) El Dr. Van Helsing llega a la casa de Lucy donde ésta se encuentra excitada y vestida de rojo. Se hace manifiesta la presencia de Drácula: hay flores en el cuarto que se marchitan con su paso.
(1:04:36) Mina aparece vestida de rojo cenando con el conde, éste recuerda a su amada Elisabeta.
En la escena anterior Drácula y Mina sostienen un diálogo en el que ella parece dejar de ser ella misma para convertirse en Elisabeta. Siendo el color igualmente vinculación entre los dos personajes.
La sangre como vincularidad entre ser humano y vampiro de observa en la escena en la que:
(1:20:11) Drácula, en forma de hombre lobo, le dice a Lucy: “Te condeno a vivir en la muerte, al ansia eterna de la sangre de los vivos”. La desgarra, se la devora y Lucy se transforma en vampiro.
La vincularidad igualmente puede advertirse en la transformación que sufre drácula a niebla verde, vampiro y ratas:
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta ... En este instante ella acepta, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”.
(1:43:00) Los hombres encuentran a Mina con Drácula. Ella tiene sangre en la boca. Intentan atrapar a Drácula pero éste se desvanece y aparece una imagen con ratas que huyen del lugar.
La sangre como símbolo de poder.
En las primeras imágenes donde hay una contienda de guerreros, se sucede una batalla sangrienta en la cual Drácula sale vencedor y estaca a los vencidos existiendo un evidente derramamiento de sangre.
Todo parece indicar el final de la fe de Drácula, que comienza a clamar justicia por la muerte de su mujer. Se muestra a un hombre en rivalidad con Dios por la pérdida de su amor. Pareciera cuestionar a Dios sobre su poder y preguntarle cómo es posible que mientras lucha por salvar el imperio, Él lo castigue de esta forma. El cristianismo, por un dogma de fe, considera que Jesús derramó su sangre para la salvación del hombre. Drácula toma sangre del crucifijo para tener por si mismo el poder:
(04:45) Drácula desenvaina su espada y se lanza contra los monjes, asustándolos. La entierra en una cruz de piedra ubicada detrás del altar. Al introducir la espada en el cruce de los dos travesaños de la cruz, del lugar en que ésta recibe el golpe brotan chorros de sangre; también, comienza a brotar de los ojos de los ángeles y de los candelabros inundando todo el espacio hasta alcanzar el cuerpo de Elisabeta. Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
Derramar la sangre es poder, poder sobre la vida de otros. Drácula hace el ademán de cortar la mano y ante este hecho se espera que se derrame sangre, sin embargo ello no sucede. El tiene el poder de la vida y la muerte, de decidir que sangre es valiosa o no o si esta se debe derramar o no:
(15:03) En medio de la agresión manifiesta de Harker, Drácula toma su espada, la blande sobre su invitado y hace el ademán de un corte en su mano, y dice: : “La sangre es algo demasiado precioso en esta época. Los tiempos belicosos han terminado”. Mientras habla le muestra sus manos sobre las cuales no hay evidencia de alguna cortada.
(1:18:10) Drácula llega a la casa de Lucy y mata al vigilante, pero no le importa su sangre. En la casa se encuentra Quincy cuidándola.
Intimidar a alguien manifestando la intención de derramar su sangre es otra forma de poder. Lo usa Drácula en la escena en la que Harker se corta mientras se rasura:
(26:15) Harker permanece secuestrado en el castillo, aumenta su miedo y su angustia que parece es percibida por Drácula, quien misteriosamente aparece en la habitación justo en el momento en que Harker se rasura; se corta el cuello y el conde le dice: “Tenga cuidado, ya se cortó. Es más peligroso de lo que usted cree” disimuladamente toma la hoja de afeitar ensangrentada y la chupa deleitando su sabor. Drácula intimida a Harker tomando la cuchilla y colocándosela en el cuello, le dice que por ningún motivo se le ocurra salir de su habitación. Le ordena escribir tres cartas, una a la compañía donde trabaja, otra a su familia y otra a Mina donde informe que no sabe cuándo regresará.
El poder de Drácula es visible en los cambios del clima, pero en especial en los cambios sucedidos en el color de los vestidos de Lucy y Mina.
(40:16) El arribo del conde a Inglaterra trae consigo cambios que van desde el clima hasta en la personalidad de los personajes. Aquí muestran una tormenta que surge repentina. Lucy que hasta el momento ha permanecido vestida de blanco, ahora está de rojo, presa de un estado de excitación sale corriendo en medio de la tormenta al jardín, es seguida por Mina quien la llama, pero su amiga parece no escucharle. Lucy como poseída por una fuerza entra al laberinto del jardín aún seguida por Mina.
Igualmente el poder se hace ostensible cuando en la búsqueda de la sangre el vampiro adquiere diferentes formas y puede actuar sobre la mente de las personas. Esto se evidencia en la obediencia de Lucy, de quien ya ha tomado su sangre, y quien en sueños llega a su encuentro aún en presencia de Mina o en el olvido de ésta ultima:
(42:24) El poder de Drácula lo convierte en hombre lobo. En este estado posee a Lucy, la muerde, la chupa. Llega Mina y observa aquel espectáculo. El Hombre-Lobo (Drácula) se siente descubierto, parece mandarle una orden mental a Mina diciéndole “No, tu no me ves.”, de esta manera se desvanece y las mujeres creen haber tenido un sueño, algo comparable con una sensación de pesadilla en estado de vigilia. Lucy despierta del trance con la frase: “Aún siento el sabor de su sangre en mi boca.”
La sangre como símbolo de vida.
Según el Diccionario de Símbolos de Jean Chevalier, la sangre simboliza todos los valores solidarios del fuego, del calor y de la vida que se emparentan con el sol. A estos valores se le asocia todo lo que es bello, noble, generoso y elevado. La sangre se considera universalmente como el vehículo de la vida. La sangre corresponde al calor vital y corporal, opuesto a la luz, que corresponde al aliento y al espíritu. La sangre es el vehículo de las pasiones. La sangre es considerada por algunos pueblos como el vehículo del alma.
La sangre es vida. Vg. Se expresa al inicio de la película; el acto de succionar sangre: “como es vida, le da más vida a quién la bebe”, genera inmortalidad. La sangre -mezclada con el agua- que fluye de la llaga de Cristo, recogida en el grial, es por excelencia el brebaje de la inmortalidad. Toma la sangre de la cruz, que representa, conjuntamente a Cristo y a la vida, vida eterna, poder. En un desafío del humano a lo divino, al tomar la sangre, Drácula adquiere la vida eterna. La sangre es la vida, se dice a la manera bíblica. Lo es a fortiori en el caso de la transustanciación eucarística. La raza humana es mortal, pero el hecho de tener alma la coloca en un sitio de trascendencia. La historia muestra a un mortal convirtiéndose en un inmortal. Al renunciar a Dios, que es vida eterna, Drácula adquiere la inmortalidad (“vida eterna”) pero para ello debe pagar el precio de no tener alma, perdiendo así la posibilidad que se tiene en la resurrección de adquirir la Vida Eterna:
(04:45) ... Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
El espectador se sorprende al observar que la mano que supone sangrada no lo está. La sangre indica vida, por tanto el hecho de que no corra es una reafirmación de la inmortalidad de personaje quien es un vivo-muerto:
(15:03) En medio de la agresión manifiesta de Harker, Drácula toma su espada, la blande sobre su invitado y hace el ademán de un corte en su mano, y dice: : “La sangre es algo demasiado precioso en esta época. Los tiempos belicosos han terminado”. Mientras habla le muestra sus manos sobre las cuales no hay evidencia de alguna cortada.
(33:37) No obstante, Harker desobedece y sale de su habitación. Es guiado por unas voces y susurros femeninos que lo llevan a una sala. De las paredes y pisos la sala comienzan a brotar mujeres que seducen a Harker, una de ellas hace desaparecer del cuello del hombre el crucifijo que mantenía puesto; de las encías de ellas brotan colmillos y comienzan a chuparle la sangre y a morderlo en diferentes partes del cuerpo.
(55:38) Van Helsing está dictando una clase sobre vampiros, mostrándolos dice: “El problema de los vampiros es que si no se alimentan con sangre fresca a diario, sus propias células morirían”, en ese momento llega el telegrama y cierra su clase.
(56:55) Harker, secuestrado por Drácula en Transilvania, aparece en el castillo, preocupado por su situación y piensa que quizá no viva mucho y refiriéndose a las mujeres dice: “Estos demonios del abismo beben mi sangre para debilitarme y que no pueda escapar”. Luego intenta escapar lográndolo.
(58:39) El Dr. Van Helsing se encuentra con Jack en la sala. Los hombres se encuentran discutiendo la posibilidad de hipnotizar a Lucy. Van Helsing comenta “Las marcas del cuello fueron hechas por algo muerto, pero no-muerto. Nos acecha con un fin que aún no entiendo. Vive alimentándose con la sangre de ella. Es una bestia, un monstruo”.
(1:14:19) El Dr. Van Helsing piensa: “La sangre de ella, es la vida”. El Dr. Van Helsing se da cuenta del origen del sufrimiento de Lucy y dice: “es la causa, es lo que he estado buscando. Se trata de Drácula, el no-muerto. Lo que he perseguido toda mi vida”.
(1:25:32) Luego de la muerte de Lucy, los doctores van a su tumba para sacarle el corazón y cortarle la cabeza y así concederle el descanso eterno. Sin embargo, cuando abren el ataúd se dan cuenta que su cuerpo no está. El Dr. Van Helsing dice que es un vampiro y que debe estar vagando: “Anda errante en las tinieblas, es un vampiro, una Nosferatu. No mueren como la abeja después de picar. Se vuelven fuertes e inmortales cuando los infecta otro Nosferatu. No estamos luchando contra una bestia sino contra legiones ancestrales que se alimentan de la sangre de los vivos”. Aparece Lucy con un bebé, dispuesta a devorarlo, y los hombres la sorprenden. Ella trata de seducir a Quincy, pero en ese momento Van Helsing le muestra una cruz, ella se contorsiona y se introduce en el ataúd, escupiéndole un chorro de sangre. Este, en el nombre de Dios, le clava una estaca en el corazón y le corta la cabeza.
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta y él le dice: “No hay vida en este cuerpo”. Ella le responde: “Pero vives”-. El le confiesa su identidad y ella acepta convertirse en vampiro, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”. Al mismo tiempo se arrepiente... Mina nuevamente insiste diciéndole: “Llévame contigo a través de esa muerte”. Finalmente el conde accede y responde: “Te daré la vida eterna, el amor sempiterno, el poder de las tormentas y las bestias de la tierra, camina conmigo para que seas mi amada esposa siempre”.
(1:58:02) En la abadía del castillo se encuentra Drácula ensangrentado, tendido en el piso, en el mismo escenario del comienzo de la película, en donde se hallaba muerta Elisabeta, y dice: “Dónde está mi Dios? El me ha abandonado. Llegó el final”. Mina intenta sacarle el puñal del corazón y lo besa en la boca. Todo el escenario se ilumina con luz blanca y los adornos en color dorado resplandecen. Mina dice: “Aún en presencia de Dios, entendí como mi amor podría librarnos de las tinieblas. Nuestro amor es más fuerte que la muerte”. En este momento el conde rejuvenece a la imagen del primero y le dice: “Dame la paz”. Mina le hunde totalmente la espada que él tiene en el corazón (brota sangre de la herida), y en el mismo momento a ella se le borra la señal de la ostia que lleva sobre la frente. Drácula muere con los ojos abiertos mirando la cruz. Ella llora, lo mira, le corta la cabeza (aparece la sangre) y en la cúpula aparece un fresco con la figura de los dos.
La sangre como símbolo de muerte.
En el Diccionario de Símbolos de Jean Chevalier, el rojo, según Atermidoro, tiene relación con la muerte. El rojo sacado a la luz, invierte la polaridad del símbolo, que de hembra-nocturno, se convierte en macho y solar. Aparece entonces asociado al blanco y al oro, y este constituye el símbolo de la fuerza vital. Recordemos, una vez más que la sangre cuando se derrama significa la muerte y que el rojo es símbolo de unión.
El color rojo toma una significación especial dado el momento de la historia. Culturalmente el rojo ha sido asociado con sentimientos tales como el amor, la pasión, el deseo, por otra parte también se le relaciona con la sangre, el fuego, con lo que represente de alguna manera lo diabólico.
A él le es entregada una carta de puño y letra de la esposa; la carta que está manchada con gotas de sangre explica las causas de su suicidio.
La sangre brota de objetos que son representativos para la religión. Recordemos que la sangre, cuando se derrama significa la muerte. Drácula parece estar poseído por alguna fuerza extraña cuando habla en un idioma expresando una idea que no es traducida al español:
(04:45) ... Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
(16:22) Harker es conducido a su habitación. El conde encuentra sobre el escritorio, en la alcoba, una foto. Al intentar tomarla su sombra tumba algunos objetos. Toma con su mano la foto de Mina y se siente atraído por ésta, se asombra al ver que la imagen en ella corresponde a la de su desaparecida Elisabeta. Justo en el momento en que toma aquel retrato, este comienza a llenarse de sangre. La sombra del conde refleja el movimiento de sus manos acercándose al cuello de Harker.
(33:37) No obstante, Harker desobedece y sale de su habitación. Es guiado por unas voces y susurros femeninos que lo llevan a una sala. De las paredes y pisos la sala comienzan a brotar mujeres que seducen a Harker, una de ellas hace desaparecer del cuello del hombre el crucifijo que mantenía puesto; de las encías de ellas brotan colmillos y comienzan a chuparle la sangre y a morderlo en diferentes partes del cuerpo.
(42:24) El poder de Drácula lo convierte en hombre lobo. En este estado posee a Lucy, la muerde, la chupa. Llega Mina y observa aquel espectáculo. El Hombre-Lobo (Drácula) se siente descubierto, parece mandarle una orden mental a Mina diciéndole “No, tu no me ves.”, de esta manera se desvanece y las mujeres creen haber tenido un sueño, algo comparable con una sensación de pesadilla en estado de vigilia. Lucy despierta del trance con la frase: “Aún siento el sabor de su sangre en mi boca.”
(52:30) Lucy se enferma y cada día empeora más. Su pretendiente Quincey, busca al médico amigo Jack, quien la examina y comenta que le es imposible saber que tiene Lucy y le sugiere ubicar a un amigo médico metafísico, Abraham Van Helsing. Quincey acepta y es así como le envían un telégrafo con el siguiente texto: “Amiga querida en agonía. Enfermedad de la sangre desconocida. Necesito ayuda urgente”.
(55:38) Cuando el doctor Van Helsing va a recibir el telegrama está dictando una clase sobre vampiros y comentaba: “La sangre y sus enfermedades como la sífilis serán nuestro tema. Se les llamó enfermedades venéreas, por las enfermedades de Venus consideradas de origen divino. Tienen que ver con problemas sexuales donde la ideología del cristianismo está presente. De hecho, la civilización y la sifilización han progresado juntas”...
(55:38) Van Helsing está dictando una clase sobre vampiros, mostrándolos dice: “El problema de los vampiros es que si no se alimentan con sangre fresca a diario, sus propias células morirían”, en ese momento llega el telegrama y cierra su clase.
(56:55) Harker, secuestrado por Drácula en Transilvania, aparece en el castillo, preocupado por su situación y piensa que quizá no viva mucho y refiriéndose a las mujeres dice: “Estos demonios del abismo beben mi sangre para debilitarme y que no pueda escapar”. Luego intenta escapar lográndolo.
(58:39) El Dr. Van Helsing se encuentra con Jack en la sala, éste último dice: “Presenta todos los síntomas de anemia, el análisis indica salud, pero no está bien. Su cuadro es de pérdida de sangre pero no encuentro la causa”. Se escuchan ruidos en la habitación de Lucy, quien grita: “Por favor que se salga esta cosa”. Cuando los doctores entran a su habitación, una sombra sale y quedan gotas de sangre derramadas en el tapete. El Dr. Van Helsing le mira el cuello a Lucy y dice que necesita una transfusión ya: “Si la sangre se densifica, los glóbulos explotarán y morirá. Agoniza y necesita sangre. La tendrá”. Llega Artur y dice: “Perdónenme, mi vida es de ella, daría toda mi sangre por ella”. Van Helsing le responde: “Toda su sangre, Gracias. Aquí será bien recibida. Gracias, pero no estoy pidiendo tanto”. Jack comenta: “esa pobre criatura lleva ya la sangre de dos hombres. Su cuerpo no aguantará tanto. Hay una marca en su garganta. No está enferma ni golpeada. Se que por ahí perdió la sangre”. Van Helsing pregunta: “Y en dónde quedó la sangre?, fuiste un estudiante cuidadoso. Piensa ¿Dónde quedó la sangre?”. Jack responde: “Las sábanas tenían sangre” Van Helsing le dice: “Correcto. No quieres ver, ni oír, lo que no puedes explicarte”. Jack le pregunta: “¿A caso, algo entró, se la chupó y salió volando?”. Van Helsing le responde: “Sí, por qué no?”. Los hombres se encuentran discutiendo la posibilidad de hipnotizar a Lucy. Van Helsing comenta “Las marcas del cuello fueron hechas por algo muerto, pero no-muerto. Nos acecha con un fin que aún no entiendo. Vive alimentándose con la sangre de ella. Es una bestia, un monstruo”.
(1:14:19) El Dr. Van Helsing lee el libro “Vampiro” sobre la historia de Drácula del cual extrae una frase: “Aquí viene la terrorífica historia del salvaje Drácula. Como empalaba a la gente y la rostizaba. Como la desollaba viva y la cortaba y luego se bebía su sangre”.
(1:18:10) Drácula llega a la casa de Lucy y mata al vigilante, pero no le importa su sangre. En la casa se encuentra Quincy cuidándola.
(1:28:33) Se encuentran Mina y Harker, quienes ya se han casado, cenando con el Dr. Van Helsing, quien pregunta a Harker: “Durante su infidelidad con esas mujeres demoníacas ¿Llegó a probar su sangre?.” Este le responde que no. A esto Van Helsing le dice: “¡Qué bueno. Su sangre no está infectada con esa terrible enfermedad, como Lucy¡”
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta; él le confiesa su identidad y ella comprende que él mató a Lucy, pero a pesar de esto, le dice que quiere seguir con él. Drácula le contesta que para estar juntos, ella tiene que morir primero. En este instante ella acepta, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”. Al mismo tiempo se arrepiente diciendo: “No, no puedo dejar que esto sea”. Mina insiste: “Por favor, a mi no me importa, hazme tuya”. Drácula contesta: “No puedo hacerlo, pues yo camino entre las tinieblas de la muerte y te amo demasiado como para condenarte”. Mina nuevamente insiste diciéndole: “Llévame contigo a través de esa muerte”.
(1:46:03) Van en el tren rumbo a Transilvania. Mina enferma, parece tener convulsiones, los colmillos comienzan a brotarle en sus encías. El Dr. Van Helsing es seducido por Mina, pero reacciona y dice: “El vampiro la bautizó con su sangre y la sangre de ella morirá”. Se refiere a que ya es inútil hacerle una trasfusión de sangre.
(1:56:36) Los hombres interceptan el carruaje en el que va transportado Drácula. El sale y en medio de una pelea Harker le corta la garganta (aparece sangre). Quincy le entierra un cuchillo en el corazón. Mina con una escopeta en la mano se dirige a Harker: “Al llegar mi hora me harás lo mismo? Eso me harás?”. Harker le contesta que no. El Dr. Van Helsing comenta: “Terminó nuestro trabajo, le toca a ella”.
Anexo uno
Escenas en las que se muestra o se habla de la sangre
Año 1492, En la guerra en la que cae Constantinopla, un imperio cristiano amenazado por los turcos, Dracul, un caballero de la orden del Dragón quien acepta ir a los campos de batalla a combatir contra los turcos que atacan su país: Rumania, debiendo abandonar a su amada Elisabeta. Los turcos, le hacen creer a Elisabeta que Drácula ha muerto en la guerra. Ella en su desesperación recurre al suicidio arrojándose a las aguas de un río.
(03:21) El regreso de Drácula se enmarca en una abadía donde yace el cuerpo de Elisabeta, tendido en el piso y rodeado de algunos monjes. A él le entregan una carta manchada con gotas de sangre y escrita de puño y letra de la esposa, en ella le explica las causas de su suicidio. Las expresiones de misericordia, preocupación e incertidumbre en los rostros de los monjes, acrecientan la ira del caballero.
(04:45) Drácula desenvaina su espada y se lanza contra ellos, asustándolos. La entierra en una cruz de piedra ubicada detrás del altar. Al introducir la espada en el cruce de los dos travesaños de la cruz, del lugar en que ésta recibe el golpe brotan chorros de sangre; también, comienza a brotar de los ojos de los ángeles y de los candelabros inundando todo el espacio hasta alcanzar el cuerpo de Elisabeta. Drácula toma el Cáliz, lo coloca sobre el altar y en él recoge sangre de la que brota de la cruz, y la bebe.
(14:34) Al llegar al castillo, Harker es recibido por Drácula, ambos hablan. Harker es conducido al comedor para cenar; allí está colocado un retrato de alguien que causa curiosidad en el visitante, al preguntar sobre dicho retrato, el conde le explica que es uno de sus antepasados Dracul, miembro de la orden de caballeros que defendían el cristianismo y brevemente esboza su historia ocultando su verdadera identidad. Harker es incrédulo y ríe. Drácula indignado le responde: “Qué demonio o bruja fue tan grandioso como Atila cuya sangre fluye por estas venas?”
(15:03) En medio de la agresión manifiesta de Harker, Drácula toma su espada, la blande sobre su invitado y hace el ademán de un corte en su mano, y dice: : “La sangre es algo demasiado precioso en esta época. Los tiempos belicosos han terminado”. Mientras habla le muestra sus manos sobre las cuales no hay evidencia de alguna cortada.
(16:22) Harker es conducido a su habitación. El conde encuentra sobre el escritorio, en la alcoba, una foto. Al intentar tomarla su sombra tumba algunos objetos. Toma con su mano la foto de Mina y se siente atraído por ésta, se asombra al ver que la imagen en ella corresponde a la de su desaparecida Elisabeta. Justo en el momento en que toma aquel retrato, este comienza a llenarse de sangre. La sombra del conde refleja el movimiento de sus manos acercándose al cuello de Harker.
(26:15) Harker permanece secuestrado en el castillo, aumenta su miedo y su angustia que parece es percibida por Drácula, quien misteriosamente aparece en la habitación justo en el momento en que Harker se rasura; se corta el cuello y el conde le dice: “Tenga cuidado, ya se cortó. Es más peligroso de lo que usted cree” disimuladamente toma la hoja de afeitar ensangrentada y la chupa deleitando su sabor. Drácula intimida a Harker tomando la cuchilla y colocándosela en el cuello, le dice que por ningún motivo se le ocurra salir de su habitación. Le ordena escribir tres cartas, una a la compañía donde trabaja, otra a su familia y otra a Mina donde informe que no sabe cuándo regresará.
(33:37) No obstante, Harker desobedece y sale de su habitación. Es guiado por unas voces y susurros femeninos que lo llevan a una sala. De las paredes y pisos la sala comienzan a brotar mujeres que seducen a Harker, una de ellas hace desaparecer del cuello del hombre el crucifijo que mantenía puesto; de las encías de ellas brotan colmillos y comienzan a chuparle la sangre y a morderlo en diferentes partes del cuerpo.
(40:16) El arribo del conde a Inglaterra trae consigo cambios que van desde el clima hasta en la personalidad de los personajes. Aquí muestran una tormenta que surge repentina. Lucy que hasta el momento ha permanecido vestida de blanco, ahora está de rojo, presa de un estado de excitación sale corriendo en medio de la tormenta al jardín, es seguida por Mina quien la llama, pero su amiga parece no escucharle. Lucy como poseída por una fuerza entra al laberinto del jardín aún seguida por Mina.
(42:24) El poder de Drácula lo convierte en hombre lobo. En este estado posee a Lucy, la muerde, la chupa. Llega Mina y observa aquel espectáculo. El Hombre-Lobo (Drácula) se siente descubierto, parece mandarle una orden mental a Mina diciéndole “No, tu no me ves.”, de esta manera se desvanece y las mujeres creen haber tenido un sueño, algo comparable con una sensación de pesadilla en estado de vigilia. Lucy despierta del trance con la frase: “Aún siento el sabor de su sangre en mi boca.”
(52:30) Lucy se enferma y cada día empeora más. Su pretendiente Quincey, busca al médico amigo Jack, quien la examina y comenta que le es imposible saber que tiene Lucy y le sugiere ubicar a un amigo médico metafísico, Abraham Van Helsing. Quincey acepta y es así como le envían un telegrama con el siguiente texto: “Amiga querida en agonía. Enfermedad de la sangre desconocida. Necesito ayuda urgente”.
(55:38) Cuando el doctor Van Helsing va a recibir el telegrama está dictando una clase sobre vampiros y comentaba: “La sangre y sus enfermedades como la sífilis serán nuestro tema. Se les llamó enfermedades venéreas, por las enfermedades de Venus consideradas de origen divino. Tienen que ver con problemas sexuales donde la ideología del cristianismo está presente. De hecho, la civilización y la sifilización han progresado juntas”, mostrando los vampiros dice: “El problema de los vampiros es que si no se alimentan con sangre fresca a diario, sus propias células morirían”, en ese momento llega el telegrama y cierra su clase.
(56:51) El cruce entre escenas lo genera una mancha de sangre.
(56:55) Harker, secuestrado por Drácula en Transilvania, aparece en el castillo, preocupado por su situación y piensa que quizá no viva mucho y refiriéndose a las mujeres dice: “Estos demonios del abismo beben mi sangre para debilitarme y que no pueda escapar”. Luego intenta escapar lográndolo.
(58:14) El Dr. Van Helsing llega a la casa de Lucy donde ésta se encuentra excitada y vestida de rojo. Se hace manifiesta la presencia de Drácula: hay flores en el cuarto que se marchitan con su paso. Las células de su sangre se muestran con movimientos más veloces.
(58:39) El Dr. Van Helsing se encuentra con Jack en la sala, éste último dice: “Presenta todos los síntomas de anemia, el análisis indica salud, pero no está bien. Su cuadro es de pérdida de sangre pero no encuentro la causa”. Se escuchan ruidos en la habitación de Lucy, quien grita: “Por favor que se salga esta cosa”. Cuando los doctores entran a su habitación, una sombra sale y quedan gotas de sangre derramadas en el tapete. El Dr. Van Helsing le mira el cuello a Lucy y dice que necesita una transfusión ya: “Si la sangre se densifica, los glóbulos explotarán y morirá. Agoniza y necesita sangre. La tendrá”. Llega Artur y dice: “Perdónenme, mi vida es de ella, daría toda mi sangre por ella”. Van Helsing le responde: “Toda su sangre, Gracias. Aquí será bien recibida. Gracias, pero no estoy pidiendo tanto”. Jack comenta: “esa pobre criatura lleva ya la sangre de dos hombres. Su cuerpo no aguantará tanto. Hay una marca en su garganta. No está enferma ni golpeada. Se que por ahí perdió la sangre”. Van Helsing pregunta: “Y en dónde quedó la sangre?, fuiste un estudiante cuidadoso. Piensa ¿Dónde quedó la sangre?”. Jack responde: “Las sábanas tenían sangre” Van Helsing le dice: “Correcto. No quieres ver, ni oír, lo que no puedes explicarte”. Jack le pregunta: “¿A caso, algo entró, se la chupó y salió volando?”. Van Helsing le responde: “Sí, por qué no?”. Los hombres se encuentran discutiendo la posibilidad de hipnotizar a Lucy. Van Helsing comenta “Las marcas del cuello fueron hechas por algo muerto, pero no-muerto. Nos acecha con un fin que aún no entiendo. Vive alimentándose con la sangre de ella. Es una bestia, un monstruo”.
(1:04:36) Mina aparece vestida de rojo cenando con el conde, éste recuerda a su amada Elisabeta. Sostienen un diálogo.
(1:14:19) El Dr. Van Helsing lee el libro “Vampiro” sobre la historia de Drácula del cual extrae una frase: “Aquí viene la terrorífica historia del salvaje Drácula. Como empalaba a la gente y la rostizaba. Como la desollaba viva y la cortaba y luego se bebía su sangre”. El Dr. Piensa: “La sangre de ella, es la vida”. El Dr. Van Helsing se da cuenta del origen del sufrimiento de Lucy y dice: “es la causa, es lo que he estado buscando. Se trata de Drácula, el no-muerto. Lo que he perseguido toda mi vida”.
(1:18:10) Drácula llega a la casa de Lucy y mata al vigilante, pero no le importa su sangre. En la casa se encuentra Quincy cuidándola.
(1:20:11) Drácula, en forma de hombre lobo, le dice a Lucy: “Te condeno a vivir en la muerte, al ansia eterna de la sangre de los vivos”. La desgarra, se la devora y Lucy “muere”.
(1:25:32) Luego de la muerte de Lucy, los doctores van a su tumba para sacarle el corazón y cortarle la cabeza y así concederle el descanso eterno. Sin embargo, cuando abren el ataúd se dan cuenta que su cuerpo no está. El Dr. Van Helsing dice que es un vampiro y que debe estar vagando: “Anda errante en las tinieblas, es un vampiro, una Nosferatu. No mueren como la abeja después de picar. Se vuelven fuertes e inmortales cuando los infecta otro Nosferatu. No estamos luchando contra una bestia sino contra legiones ancestrales que se alimentan de la sangre de los vivos”. Aparece Lucy con un bebé, dispuesta a devorarlo, y los hombres la sorprenden. Ella trata de seducir a Quincy, pero en ese momento Van Helsing le muestra una cruz, ella se contorsiona y se introduce en el ataúd, escupiéndole un chorro de sangre. Este, en el nombre de Dios, le clava una estaca en el corazón y le corta la cabeza.
(1:28:33) Se encuentran Mina y Harker, quienes ya se han casado, cenando con el Dr. Van Helsing, quien pregunta a Harker: “Durante su infidelidad con esas mujeres demoníacas ¿Llegó a probar su sangre?.” Este le responde que no. A esto Van Helsing le dice: “¡Qué bueno. Su sangre no está infectada con esa terrible enfermedad, como Lucy¡”
(1:38:53) Drácula se desplaza en forma de niebla verde a busca a Mina, la encuentra ya convertido en Drácula, ella lo acepta y él le dice: “No hay vida en este cuerpo”. Ella le responde: “Pero vives”-. El le confiesa su identidad y ella comprende que él mató a Lucy, pero a pesar de esto, le dice que quiere seguir con él. Drácula le contesta que para estar juntos, ella tiene que morir primero. En este instante ella acepta, él la muerde en el cuello, se corta el pecho (fluye su sangre) y le dice: “Bebe y únete a mí en la vida eterna”. Al mismo tiempo se arrepiente diciendo: “No, no puedo dejar que esto sea”. Mina insiste: “Por favor, a mi no me importa, hazme tuya”. Drácula contesta: “No puedo hacerlo, pues yo camino entre las tinieblas de la muerte y te amo demasiado como para condenarte”. Mina nuevamente insiste diciéndole: “Llévame contigo a través de esa muerte”. Finalmente el conde accede y responde: “Te daré la vida eterna, el amor sempiterno, el poder de las tormentas y las bestias de la tierra, camina conmigo para que seas mi amada esposa siempre”.
(1:43:00) Los hombres encuentran a Mina con Drácula. Ella tiene sangre en la boca. Intentan atrapar a Drácula pero éste se desvanece y aparece una imagen con ratas que huyen del lugar.
(1:46:03) Van en el tren rumbo a Transilvania. Mina enferma, parece tener convulsiones, los colmillos comienzan a brotarle en sus encías. El Dr. Van Helsing es seducido por Mina, pero reacciona y dice: “El vampiro la bautizó con su sangre y la sangre de ella morirá”. Se refiere a que ya es inútil hacerle una trasfusión de sangre.
(1:51:56) Ya en el castillo Mina y las mujeres de Drácula intentan seducir a los hombres y es en ese instante cuando Van Helsing le coloca una ostia en la frente, dejándole una marca.
(1:56:36) Los hombres interceptan el carruaje en el que va transportado Drácula. El sale y en medio de una pelea Harker le corta la garganta (aparece sangre). Quincy le entierra un cuchillo en el corazón. Mina con una escopeta en la mano se dirige a Harker: “Al llegar mi hora me harás lo mismo? Eso me harás?”. Harker le contesta que no. El Dr. Van Helsing comenta: “Terminó nuestro trabajo, le toca a ella”.
(1:58:02) En la abadía del castillo se encuentra Drácula ensangrentado, tendido en el piso, en el mismo escenario del comienzo de la película, en donde se hallaba muerta Elisabeta, y dice: “Dónde está mi Dios? El me ha abandonado. Llegó el final”. Mina intenta sacarle el puñal del corazón y lo besa en la boca. Todo el escenario se ilumina con luz blanca y los adornos en color dorado resplandecen. Mina dice: “Aún en presencia de Dios, entendí como mi amor podría librarnos de las tinieblas. Nuestro amor es más fuerte que la muerte”. En este momento el conde rejuvenece a la imagen del primero y le dice: “Dame la paz”. Mina le hunde totalmente la espada que él tiene en el corazón (brota sangre de la herida), y en el mismo momento a ella se le borra la señal de la ostia que lleva sobre la frente. Drácula muere con los ojos abiertos mirando la cruz. Ella llora, lo mira, le corta la cabeza (aparece la sangre) y en la cúpula aparece un fresco con la figura de los dos.
Se recomienda leer:
http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2010/04/algunas-notas-para-comprender-que-es-la.html
Algunas notas para comprender qué es la hermenéutica
Velandia Mora, Manuel Antonio
Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Educación / Maestría en Educación, Sesiones de procesos de pensamiento
Partiendo de Aristóteles, la hermenéutica, en sentido completo, es la significación de la frase. Pero en sentido estricto, el del lógico, es la frase susceptible de ser verdadera o falsa, es decir la proposición declarativa. La ruptura entre la significación y la cosa ya está consumada con el nombre, y esa distancia señala el lugar de la interpretación. Interpretar es decir algo de algo, por tanto las verdaderas significaciones son indirectas. Las significaciones múltiples abren una brecha en la teoría de la univocidad.
Para la tradición bíblica, la hermenéutica, es la ciencia de las reglas de la exégesis, que es una ciencia escrituraria, entendida como la interpretación particular de un texto. Nociones de analogía, alegoría y sentido simbólico. Comprender es hacer una sustitución, hacer un constructo nuevo.
Para Nietzsche toda filosofía es interpretación. Toda destrucción es un momento de una nueva fundación. Situado en el eje del problema del “valor” busca por el lado de la “fuerza” y la “debilidad” de la Voluntad de Poder la clave de las mentiras y las mascaras.
Para Freud todo conjunto de signos es susceptible de ser considerado texto por descifrar (a lo que Fernando Vázquez denomina “Unidad Cultural”). La interpretación debe entenderse como ejercicio de la sospecha. Entra en el problema de la conciencia falsa por el doble pórtico del sueño y el síntoma neurótico.
Marx plantea la teoría de la conciencia reflejo. Ataca los límites de la ideología en los límites de la enajenación económica.
Partiendo del criterio de que lo que saldrá de una conversación no lo sabrá nadie por anticipado, según lo expresado por Hans-Georg Gadamer en “Verdad y Método”, percibimos que comprender lo que alguien dice es ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en lugar del otro y reproducir sus vivencias. El lenguaje es el medio en que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa. Lo que debe mantenerse es el sentido de ahí la importancia de que haya un conocimiento de la lengua como condición previa ya que todo traductor es interprete.
En el caso de un texto, esa parte de la conversación hermenéutica, solo puede llegar a hablar a través de la otra parte, del interprete. Solo por él se reconvierten los signos escritos de un nuevo sentido. Comprender e interpretar es una misma cosa. El sentido está mediado por la tradición lingüística. Ningún método es inocente.
Escritura es autoextrañamiento. Bajo la forma de la escritura todo lo transmitido se da simultáneamente para cualquier presente; una simultaneidad propia con todo otro presente. La lectura comprensiva es participación en un sentido presente.
Para poder dar expresión a la referencia de un texto debemos traducirlo a nuestra lengua, ponerlo en relación con un conjunto de referencias posibles en el que nos movemos hablando y estando dispuestos a expresarnos. En el comprender histórico es obligado dejar de lado los propios conceptos y pensar únicamente en los de la época que se trata de comprender. Se requiere una mediación entre aquellos conceptos y los propios.
Comprender un texto significa explicárnoslo y saber que, auque tenga que interpretarse en cada caso de una manera distinta, sigue siendo el mismo texto. La interpretación lingüística es la forma de interpretación en general. Se da en donde lo que hay que interpretar no es de naturaleza lingüística: un cuadro, por ejemplo.
Comprender implica siempre interpretar. El interprete se sirve de las palabras y los conceptos reconociendo que están atravesados por lo conceptual.
El método de Ricoeur:
Tesis sobre la hermenéutica:
1. Empleo de la interpretación como táctica de la sospecha y como lucha contra las máscaras.
2. No hay una hermenéutica universal sino teoría separadas y opuestas que atañen alas reglas de la interpretación.
La hermenéutica se mueve entre la voluntad de sospecha y la voluntad de escucha.
• Reconocer y aislar las unidades constitutivas o mitemas a partir de las bases de relaciones que asignan una misma función a frases diferentes en el interior de un relato.
• El análisis estructural del relato descansa en la hipótesis de que todas las unidades que están por encima de una frase tienen que estar compuestas según las mismas leyes que las unidades de talla inferior a la de la frase.
• Comprender un relato no es solo segur su transcurso en la sucesión, sino discernir los ejes verticales según los cuales se estructuran los niveles:
o Nivel de las funciones: ó Unidades mínimas. Su sentido consiste en contribuir al sentido de las unidades mayores. Son niveles pragmáticos.
Primer rasgo: Delimitación de las secuencias.
Segundo rasgo: Ley de expansión narrativas: Las estructura del relato puede extenderse hasta el punto de incorporar un numero ilimitado de elementos de origen diferente, incluso no narrativos.
Tercer rasgo: Ley de extensión por recurrencia: Extenderse a todas la gesta de antepasados, y finalmente a relatos de origen y carácter míticos.
o Nivel de las acciones y de los atenuantes: Se introduce la relación con los personajes. Establece el estatuto del personaje en el relato.
Jerarquía de los actuantes.
o Nivel de narración: el del relato considerado como un todo.
La hermenéutica y el concepto de interpretación:
Parte del hecho de que una frase es una unidad de un tipo irreductible a todas las unidades de lengua.
• La lengua es un sistema sin existencia real; la instancia del discurso es un acontecimiento actual.
• La instancia del discurso es la puesta en práctica del lenguaje por un locutor.
• La instancia del discurso remite al mundo a propósito del cual se dice algo.
• El discurso va dirigido a alguien, la lengua es solo un instrumento virtual de la comunicación.
La hermenéutica se funda en ese carácter irreductible del discurso constituido a partir de las frases:
• El sentido se fija por la escritura.
• Con la escritura el sentido del discurso se independiza del locutor.
• En el discurso escrito, la función referencial queda profundamente alterada, ya que un texto lleva en sí mismo sus referentes.
• En la escritura la relación con el destinatario resulta profundamente alterada. El destinatario es cualquiera que sepa leer.
Toda interpretación comienza ante todo por una “apuesta” sobre el sentido.
Todo lenguaje interpreta la realidad. Todo signo en su relación con el objeto, está mediatizado por otro signo que es su interpretante.
Nota: Una hermenéutica que ha pasado por la dura escuela de la objetivación, el distanciamiento, el análisis estructural, no puede ignorar que la única copertenencia accesible no es la del locutor y el interlocutor, sino la del sentido del texto y de su lector. Y además que, apropiarse el sentido según el ser-en-el-mundo instaurado por esa semántica profunda es comprenderse uno mismo.
Se propone como método:
1. Voluntad de escucha y voluntad de sospecha: Trabajar con los imaginarios, con el nivel profundo de la unidad cultural.
2. Establecer relaciones:
• Campos semánticos;
• Comprender la unidad cultural como parte del mudo de la vida.
• Contrastar lo que interpreta con la unidad cultural; ver las relaciones;
• La interpretación debe ser válida.
3. La hermenéutica sirve de mediación:
• Organizar un todo ya no es describir sino argumentar.
• Buscar un eje, un punto que ofrezca sentido
• Interpretar es una explicación de la cultura.
Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Educación / Maestría en Educación, Sesiones de procesos de pensamiento
Partiendo de Aristóteles, la hermenéutica, en sentido completo, es la significación de la frase. Pero en sentido estricto, el del lógico, es la frase susceptible de ser verdadera o falsa, es decir la proposición declarativa. La ruptura entre la significación y la cosa ya está consumada con el nombre, y esa distancia señala el lugar de la interpretación. Interpretar es decir algo de algo, por tanto las verdaderas significaciones son indirectas. Las significaciones múltiples abren una brecha en la teoría de la univocidad.
Para la tradición bíblica, la hermenéutica, es la ciencia de las reglas de la exégesis, que es una ciencia escrituraria, entendida como la interpretación particular de un texto. Nociones de analogía, alegoría y sentido simbólico. Comprender es hacer una sustitución, hacer un constructo nuevo.
Para Nietzsche toda filosofía es interpretación. Toda destrucción es un momento de una nueva fundación. Situado en el eje del problema del “valor” busca por el lado de la “fuerza” y la “debilidad” de la Voluntad de Poder la clave de las mentiras y las mascaras.
Para Freud todo conjunto de signos es susceptible de ser considerado texto por descifrar (a lo que Fernando Vázquez denomina “Unidad Cultural”). La interpretación debe entenderse como ejercicio de la sospecha. Entra en el problema de la conciencia falsa por el doble pórtico del sueño y el síntoma neurótico.
Marx plantea la teoría de la conciencia reflejo. Ataca los límites de la ideología en los límites de la enajenación económica.
Partiendo del criterio de que lo que saldrá de una conversación no lo sabrá nadie por anticipado, según lo expresado por Hans-Georg Gadamer en “Verdad y Método”, percibimos que comprender lo que alguien dice es ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en lugar del otro y reproducir sus vivencias. El lenguaje es el medio en que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa. Lo que debe mantenerse es el sentido de ahí la importancia de que haya un conocimiento de la lengua como condición previa ya que todo traductor es interprete.
En el caso de un texto, esa parte de la conversación hermenéutica, solo puede llegar a hablar a través de la otra parte, del interprete. Solo por él se reconvierten los signos escritos de un nuevo sentido. Comprender e interpretar es una misma cosa. El sentido está mediado por la tradición lingüística. Ningún método es inocente.
Escritura es autoextrañamiento. Bajo la forma de la escritura todo lo transmitido se da simultáneamente para cualquier presente; una simultaneidad propia con todo otro presente. La lectura comprensiva es participación en un sentido presente.
Para poder dar expresión a la referencia de un texto debemos traducirlo a nuestra lengua, ponerlo en relación con un conjunto de referencias posibles en el que nos movemos hablando y estando dispuestos a expresarnos. En el comprender histórico es obligado dejar de lado los propios conceptos y pensar únicamente en los de la época que se trata de comprender. Se requiere una mediación entre aquellos conceptos y los propios.
Comprender un texto significa explicárnoslo y saber que, auque tenga que interpretarse en cada caso de una manera distinta, sigue siendo el mismo texto. La interpretación lingüística es la forma de interpretación en general. Se da en donde lo que hay que interpretar no es de naturaleza lingüística: un cuadro, por ejemplo.
Comprender implica siempre interpretar. El interprete se sirve de las palabras y los conceptos reconociendo que están atravesados por lo conceptual.
El método de Ricoeur:
Tesis sobre la hermenéutica:
1. Empleo de la interpretación como táctica de la sospecha y como lucha contra las máscaras.
2. No hay una hermenéutica universal sino teoría separadas y opuestas que atañen alas reglas de la interpretación.
La hermenéutica se mueve entre la voluntad de sospecha y la voluntad de escucha.
• Reconocer y aislar las unidades constitutivas o mitemas a partir de las bases de relaciones que asignan una misma función a frases diferentes en el interior de un relato.
• El análisis estructural del relato descansa en la hipótesis de que todas las unidades que están por encima de una frase tienen que estar compuestas según las mismas leyes que las unidades de talla inferior a la de la frase.
• Comprender un relato no es solo segur su transcurso en la sucesión, sino discernir los ejes verticales según los cuales se estructuran los niveles:
o Nivel de las funciones: ó Unidades mínimas. Su sentido consiste en contribuir al sentido de las unidades mayores. Son niveles pragmáticos.
Primer rasgo: Delimitación de las secuencias.
Segundo rasgo: Ley de expansión narrativas: Las estructura del relato puede extenderse hasta el punto de incorporar un numero ilimitado de elementos de origen diferente, incluso no narrativos.
Tercer rasgo: Ley de extensión por recurrencia: Extenderse a todas la gesta de antepasados, y finalmente a relatos de origen y carácter míticos.
o Nivel de las acciones y de los atenuantes: Se introduce la relación con los personajes. Establece el estatuto del personaje en el relato.
Jerarquía de los actuantes.
o Nivel de narración: el del relato considerado como un todo.
La hermenéutica y el concepto de interpretación:
Parte del hecho de que una frase es una unidad de un tipo irreductible a todas las unidades de lengua.
• La lengua es un sistema sin existencia real; la instancia del discurso es un acontecimiento actual.
• La instancia del discurso es la puesta en práctica del lenguaje por un locutor.
• La instancia del discurso remite al mundo a propósito del cual se dice algo.
• El discurso va dirigido a alguien, la lengua es solo un instrumento virtual de la comunicación.
La hermenéutica se funda en ese carácter irreductible del discurso constituido a partir de las frases:
• El sentido se fija por la escritura.
• Con la escritura el sentido del discurso se independiza del locutor.
• En el discurso escrito, la función referencial queda profundamente alterada, ya que un texto lleva en sí mismo sus referentes.
• En la escritura la relación con el destinatario resulta profundamente alterada. El destinatario es cualquiera que sepa leer.
Toda interpretación comienza ante todo por una “apuesta” sobre el sentido.
Todo lenguaje interpreta la realidad. Todo signo en su relación con el objeto, está mediatizado por otro signo que es su interpretante.
Nota: Una hermenéutica que ha pasado por la dura escuela de la objetivación, el distanciamiento, el análisis estructural, no puede ignorar que la única copertenencia accesible no es la del locutor y el interlocutor, sino la del sentido del texto y de su lector. Y además que, apropiarse el sentido según el ser-en-el-mundo instaurado por esa semántica profunda es comprenderse uno mismo.
Se propone como método:
1. Voluntad de escucha y voluntad de sospecha: Trabajar con los imaginarios, con el nivel profundo de la unidad cultural.
2. Establecer relaciones:
• Campos semánticos;
• Comprender la unidad cultural como parte del mudo de la vida.
• Contrastar lo que interpreta con la unidad cultural; ver las relaciones;
• La interpretación debe ser válida.
3. La hermenéutica sirve de mediación:
• Organizar un todo ya no es describir sino argumentar.
• Buscar un eje, un punto que ofrezca sentido
• Interpretar es una explicación de la cultura.
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